..續本文上一頁菩提心。
【解惑篇】
問：既然衆生是平等的，都曾平等地對我扮過叁個角色的話，那平等就好了，我都一律平等地不要管，反正利益我、傷害我、對我不利不傷害都一樣，爲什麼還要成就他們的義利呢？
答：不是這樣子的，修舍主要是爲了能夠遮止貪嗔癡，倒不是遠離親疏愛憎的舍能引導出大慈及大悲。你要先再進一步的念衆生恩，才來修知母。你沒有念恩才會想說，反正一樣平等嘛，所以可以一起平等的不去管。如果是這樣都不要管的話，阿羅漢聖者早就成佛了才對，他們都平等舍了，但是他們沒成佛啊! 所以這樣是錯的。不要說他們只有遮耶，他們已經斷除親疏愛憎了，爲什麼他們沒成佛呢？
基于要遮止自己心中的親疏愛憎，所以對衆生的看待方式要一致平等。要怎麼平等呢？就是現在你對怨敵又遠又疏，不管他；又親又近的是親友；還有對中庸感覺不相幹等的這些心情要去除，要平等的對待他們，這是這個“舍”的意義，遮止心中的貪嗔癡吧!
問：“自他平等”與“怨親無定”是否一樣呢？
答：不一樣，怨親無定是比較下的，是爲了遮止你心中的貪嗔癡。自他平等是你要修學知母、念恩、報恩，特別在念恩之後，才能産生自他平等，才有這種證量，這不容易的。自他是平等的，你和我是平等的，這個不一樣。中士道次所說的怨親無定，怨親平等，是講對你來說，衆生成爲你的怨敵、親友和中庸叁個角色，都曾是一樣的多次。當你看到敵人的時候不需要嗔恚，看到親友的時候不需要貪心，看到中庸的時候不需要不管他。你要以心裏沒有親疏愛憎的心態去平等看待他，因爲他對你來說是平等的，所以你看待他的方式是平等的，這是爲了遮止粗分的貪嗔癡，也就是我們現在所講的平等舍。這樣的平等舍是知母的前行，是修知母的前行法。因爲如果你不能真正的修學怨親平等的話，當你修知母的時候，會變成只知親友是你的母親，不會有別的衆生也曾是你母親的想法，因爲他是敵人，怎麼會是我母親呢？他一直對我很壞啊! 和我沒有關系啊! 你就不會想到他是你的母親，所以知母也就生不起來。
問：要對治煩惱，先要了解煩惱的行相。但是煩惱的行相很多又很微細，像粗的貪嗔癡，再細一點的根本煩惱及隨煩惱等等。就我們初機學佛人來講，看煩惱都是很籠統的一個概念。比方我們起了一個負面的情緒，沒有辦法去細細的了解它到底是哪一種煩惱。我們到底要把煩惱認識得多麼細、多麼清楚，才有辦法去對治它？
答：去看鏡子吧! 看你自己的臉孔，就知道有煩惱了。生氣的時候，鏡子裏，你的臉孔是紅色的，青筋浮暴，嘴巴嘟著，那就是煩惱、就是嗔恚。對可愛境生起貪心的時候，好象一刻都不離，愛見不舍，那就是貪心的樣子。粗分的煩惱從外在的表情、樣子可以看出來，細分的煩惱是看不出來的。不丹的一位喇嘛說：“生起貪心的時候，臉孔是紅色的；生起嗔心的時候，臉孔是黑色的。”這樣就看出來了。紅黑兩種臉孔是不是可以看出貪嗔？不知道，不過有這種說法。
問：那內心的行相呢？
答：我不是說過嗎？要認識心中的煩惱行相很不容易，除非你本身對整個內涵有些修學的基礎。在修心法門的時候，我講過有叁難要認識：第一個是要認識煩惱的生起很困難；第二個，即使認識，對治困難；第叁個，即使對治了，要斷煩惱的根很困難。對自己的問題，要認識、覺察、對治、根斷才有辦法。你心中生起信心時，你知道嗎？對佛法的信解知道嗎？對嗔恚生起來的時候知道嗎？
問：煩惱要看到多細？
答：你恒常地觀察吧! 一直觀察。你可能沒有時間觀察它耶!奔恭甲格西是這樣修的，當心生起一念惡心，馬上畫條黑線；生起善心的時候，畫條白線。開始的時候黑線比較多，慢慢修治、調伏之後，黑線比較少了。我們有沒有這樣的觀察時間？如果有時間，可以觀察煩惱怎麼生起來。你的心是寂靜？還是不寂靜？知道煩惱相的生起，你就用心看它。你根本沒時間看啊! 有時間看就可以。一天二十四小時，我們有時間去看我的心是生善心？還是惡心嗎？根本沒時間耶!真的沒時間。但不看的話，就沒辦法了。內心的寂靜、不寂靜是要觀照的，一定要深細觀照，沈靜下來觀照才有辦法知道。從外面的外相可以知道你是粗分煩惱現起，這除了自己觀照之處，是無法倚重他人的。外面的衣服可以別人做給你穿，心上蓋著什麼東西，只有自己看得到。
問：有很多的煩惱，不是緣外境而産生的，而是不由自覺而生的。前面講對治的方法，如持咒、禮忏，煩惱也是同樣的對治方式嗎？
答：最好的對治法還是正知正念。你要先覺察，正知念力要很強，能夠訓練自己的正念力去守護是很需要的。有叁個：正知力、正念力，還有戒慎。《入行論》第五品專講正知、正念，還有戒慎，刻意講護正知。要有警戒心，這個心生起來了沒有？一直看著它，心存警戒，才有辦法。沒有警戒力就太難了。
問：在禅修的時候，其他的師長提到說讓心念停留在無念的情況下，那就沒有所謂的善與惡。
答：這樣智力會越來越愚笨，越來越鈍喔!你都不作意，心都無所緣，頭腦會越來越鈍。短暫來說，會很舒服，有很安樂的感受，好象煩惱沒有了，事實上這只是暫時把善心及惡心遮止了，無所緣。這樣表面上是很好的，遮止了惡的心，也遮止了善的心，就像黑狗白狗都咬人一樣的，心沒有任何所緣，所以無所住，這種說法是堪布和尚的說法，不過當今有人這樣修。在心眼很狹隘、很焦躁的時候，短暫的修這個無所緣，令心無所住，會有短暫的舒服。但這樣修沒有什麼功德，你的根器會越來越鈍，理解力會越來越鈍。與其這樣修，一般來說，還有五停心觀，不是嗎？貪欲的對治力是不淨觀，嗔恚的對治力是慈心觀等等。比如密乘的話，已經灌過頂的人，倒不如修叁種相應法，自現本尊了，所以任何所想的，包括貪嗔癡，都是本尊心的功德，這樣煩惱怎麼會生得起來呢？如果這樣的話，你根本不須額外添加什麼法來修行，你想自己是本尊身，任何所思惟的煩惱都是本尊心的話，你不可能生煩惱的，煩惱自然就慢慢沒有了。真的，說起來，灌過頂之後，修本尊法，自現本尊之上，叁種相應法不會忘記，特別是本尊心的功德，任何所想的都是本尊心功德，包括貪嗔癡，你這樣根本不需要刻意的去對治煩惱，它慢慢就滅除了。
問：這哪是那麼容易？
答：這是最容易的了，這比前面更容易。
問：禅宗裏面所講的“無所住而生其心”的心指的是什麼？
答：無所住如果是指不住于二我相(人我及法我)及不住于戲論相，則無所住是對的。如果無論什麼都無所住的話，則是錯誤的。如果無所住是無所緣，就是什麼都沒有的話，那是錯誤的。主要是于什麼無所住呢？如果你能夠于戲論與邊見無所住的話，你要證空性了。如果無所住把你的心也遮了，心也沒有了。可能是無所緣叁摩地，就是都無任何所緣，能緣的心也沒有，所緣的境也沒有，那能修的是誰啊! 很多人這樣修都混淆了。有人不住于戲論與邊見，離開一切戲論邊，相都離開了，就無所住，這樣修空性是對的。如果說什麼都無所住，根本沒有一個空性的理則，那無所住是一件很危險的事情，而且這既不是修什麼勝觀，也不是修止，因爲修止一定要有所緣。
問：修止一定要有所緣，那毫不作意，都無所緣的話，不也是一個所緣嗎？
答：禅行者修這樣無所緣的很多。日本的禅宗，這樣修無所住的。還有無色界衆生也是這樣修的，他無所緣，所以投生無色界去了，這不是出叁界之道。等持觀法如虛空，修初發心的時候，那又另當別論。
你無所住的話，都不作意，對任何境界都無所緣，沒有緣念，沒有安住。當然你可以遮止現行煩惱，可是同時你也遮破大悲心，如此一來，菩提心的福報功德，都沒辦法修了。因爲善惡都被遮了，無善無惡，非善非惡。
無所緣有兩種情況：一是都無所住，不要有所緣境，無分別；二是無二相離戲論，是基于空性的道理來修學，這才是正確的。
問：非善非惡是不是空性？
答：爲什麼是空性？這不是空性，非善非惡是說，遮破了能生起善業的心、能生起惡業的心，包括證空性的心、善業的心，智慧的心是善業的心吧？都遮了，這樣怎麼證空性？如果非善非惡的話，則連證空性的心都遮破了，那怎麼證空性呢？
《菩提道次第綱要(下冊) 第十六講 入大乘門》全文閱讀結束。