第十七講 修菩提心次第
非常難以得到的，具有十八種要件的暇滿人身，已經得到了；非常難逢的諸佛正法也已經值遇了；在內外順緣完全具足之上，應該把剩下的人生，盡可能用來修學正法，攝取心要，不要讓其空過，要令其具有義利。要我們百分之百舍下現世一切是非常的困難，但是要盡可能以“輕今世，重來世”的意樂去過每天的生活，去投入佛法的修學。否則日子一天一天的過去，臨終的時候就會憂悔了。
事實上，只是聞思了解佛法，並沒有什麼了不起，重要的是要如其所聞思的依教奉行，在每天的生活中實踐，這是我們的責任、是我們應該做的。我們要讓心的本質轉爲佛法的本質，就是心法結合爲一。如果心歸心、法歸法，就像看電影一樣，這樣沒什麼意思的。你的心所要結合的法是什麼呢？雖然說，個人成就解脫果位的基礎，來自于得到人天的果報，不論是修學什麼佛法或想解脫成佛，都必須先得到人身來斷惡修善，但是得到人天的果報並不是我們的主要目的。
要知道，即使證得人天果位，也只是輪回生死的安樂。只要在輪回中，都是以痛苦爲體性。如果我們不能夠出離生死輪回，不論投生六道中的哪一道，都只有痛苦、只是自轉輪回的苦輪，這個並不究竟。我們所要追求的是一種不變的勝義真實快樂、是不動的根本究竟安樂。
如果我們不能真實的生起希求解脫的心(出離心)，就已經遮止(關閉)趣入上士道的路。自己根本絲毫都不視叁惡道及生死輪回苦難以忍受，生不起猛烈的出離心，卻說要去把所有衆生從叁途苦、生死苦，還有痛苦之因，完全地解脫出來、救度出來，這是可笑的。從自利的方面來講，如果說連在夢中都不想自利，就不用談要去成辦衆生的義利。
一個具有善根的大乘行者，所能修學的最好正法是菩提道次第，菩提道次第的教授中最殊勝的是《菩提道次第廣論》。我們所希求的，所要成辦的大乘教法的內涵，必須具有共下士及共中士道的前行。如果我們要修學大乘教法，首先，你必須能夠生起一種荷擔所有衆生之苦，能有讓衆生離苦得樂的大悲心。
雖然說要負荷所有衆生離苦得樂的責任，但以我們目前的情況來看，因所具有的能力不足，連一個衆生的離苦得樂都辦不了。唯一能夠成辦衆生離苦得樂的重擔的只有佛，所以我們要成佛。成佛之後，還要觀待衆生本身的因緣，如果衆生那方面完全具足學佛的順緣，佛一定有能力把衆生安置于佛果位。因此我們應該爲能真實的利益一切有情，而發起要成佛的心，以這種菩提心的意樂來聞思修道次第。
道次第的引導分四個門徑：“甲一、爲顯其法根源淨故開示造者殊勝；甲二、令于教授起敬重故開示其法殊勝；甲叁、如何講聞二種殊勝相應正法；甲四、如何正以教授引導學徒之次第”。第四點如何正以教授引導學徒之次第，分兩項：“乙一、道之根本親近知識軌理；乙二、既親近已如何修心次第”。依止之後，如何修心之次第分兩項：“丙一、于有暇身勸取心要；丙二、如何攝取心要之理”。如何攝取心要之理，分丁一與丁二，“丁二、正于彼道取心要之理”又分叁項來說明：“戊一、于共下士道次修心；戊二、于共中士道次修心；戊叁、于上士道次修心”。當下我們所講的是上士道次的修心內涵，分叁項：“己一、顯示入大乘門唯是發心；己二、如何發生此心道理；己叁、既發心已學行道理(發心之後如何學行菩薩道的道理)”。如何發起菩提心的道理分四項，其中“庚二、修菩提心次第”分兩項：辛一、于七因果之上而發心；以及由 辛二、自他相換之上去發菩提心。
六因一果，第一個因是菩薩要成就圓滿菩提心，一定要先安立一個利他的對象。利他的對象是指知母、念恩、報恩，這是利他的因。關于知母的修學，如果你僅僅修對你今生母親的一種了知，知道你今生的母親對你恩澤很大，這樣並不算是知母證量的圓滿。爲什麼？有些衆生今生的母親對他不是很好。《大般若經》裏講到，對衆生應該觀如母、如父、如兄、如弟、如子、如女。假如你最愛的是你的兒子，你觀修衆生都是你的兒子；或者你最愛的是父親，觀所有的衆生如父，也是可以。不過，無始以來，六道中的每一道衆生都有投胎的母親，而且對衆生最具有恩澤的應該是母親，所以修知母。修知母不一定只以今生的母親作爲對象。事實上，知道“衆生都曾經當過你母親”並生起證量，是不容易的。
前面提到，觀六道衆生如母很難做到，因爲修知母之前必須先住平等舍，如果沒有住平等舍，就如同心地沒有犁平，所謂的慈水悲心，以及知母的證量是難以生起的。由于我們現在安立衆生爲怨敵、親友和中庸，所以我們對衆生有貪、嗔、癡不同的心。對你有利益的，你安立的境是很親近的感覺；對傷害你的人安立得很疏遠；對不損不利的人安立爲毫不相幹，對衆生有叁種不同的心態來對待。雖然就現在來說，敵人傷害你，所以你會生起一種“怨”、“憎”，或者“很遠”的心；但是，之前他曾經利益過你，因此你也應該生起一種親近的心；一樣的，他也曾經與你是莫不相幹的中庸衆生。所以敵人對你來說，你也應該對他有叁種心理，而不是只有嗔心的生起。不過對敵人，你幾乎很難想象他過去世曾經利益過你，但是事實上，就是因爲這個敵人，所以你可以斷十惡修十善，是他讓你得到暇滿人身，這是敵人的恩澤。利益也利益過了，打也打過了，罵也罵過了，都做過了。因此怨、親、中庸叁者給你的好處都是一樣的，就好象有人在你小時候給你一個禮物，與現在給你一個禮物，只是時間上的差別，同樣給過你禮物，同樣都利益過你，爲什麼要視他爲敵呢？
在舍上思惟說，同樣的叁個角色都做過。以敵人來說，對敵人産生嗔恚應該遮止。以親友來說，現在很可愛的親友，也不是一直都對你很好，他一樣曾經損害你的利益或不管你，所以完全把他當成親友而産生貪心，這是沒有意義的，貪心也應該要遮止。對衆生的親、疏、愛、憎心，不過是你的愚癡、你的認定而已。如果真有怨親中庸，佛智可以遍知一切，佛也應該可以看出來衆生有可貪可憎的地方，而有所謂的親疏愛憎才對，然而佛是平等的對待衆生。爲什麼？因爲事實上衆生沒有怨親中庸之別，所以佛看不到。而我們現在之所以會這樣做，是因爲我們的愚癡。菩薩行者發起菩提心之後，對衆生是同等的對待，他們沒有所謂的怨親中庸的想法。
正修中，當住平等舍的證量開始生起的時候，你能夠平等的看待衆生，但經若幹時候，可能又有親疏愛憎了。這沒有關系，你再繼續思惟它的正理，思惟不能安立的理由，馬上又可以住平等舍了。其次思惟過患，如果我不能對衆生真實的修平等舍，菩提心哪有可能生起？成佛就更不用說了！是以一切衆生皆曾經是我的敵人，也可能是親人，也許是中庸，怨、親、中庸叁種角色都當過。如此不斷的思惟，可以遮止粗分現行的貪、嗔、癡，因而生起平等對待的心態。
毫無疑問的，所有的衆生， 包括你所謂的怨、親、中庸，都與你一樣，所需求的是離苦得樂。既然如此，我們怎麼可以對某些人特別好，對某些人特別不好呢？而且衆生對你來說都曾經扮演過叁個角色，所以沒有理由、也不應該對他産生叁種不同的心。因此從離苦得樂的憶念平等，以及衆生同樣對你皆曾扮過叁種角色，産生一種平等舍。如果平等舍的證量生不起來，那所謂知母、大悲心、慈心是無法生起的。
相當重要的是有所謂叁境、叁毒、叁種善根(“善根”謂能引生一切利樂的善業，如上供、下施及承侍師長等)的說法。叁境是指可愛境、非可愛境與中庸之境，由這叁種境産生叁毒──貪、嗔、癡。如果你的證量很高，面對叁境産生叁毒時，你自願取受修心轉念，“所有衆生由叁境産生叁毒的異熟果，都由我來承受”，而産生叁種善根。如此依次的觀所有六道輪回有情，對所謂的勝劣、高低、尊卑的衆生和所謂的“利”與“不利”的衆生，從很多正理去安立平等舍，這樣漸次地修學。住平等舍修出來之後，“知母”證量的生起就容易了，否則對你的敵人就不能生起知母的心。住平等舍的修法，僅僅能讓你遮止現行的貪嗔。但是，不應該只是遮止你的貪嗔就罷了，應該再進一步修學念衆生的大恩，這樣去修知母。
最好的親眷莫過于母親，這是爲什麼要修知母的原因。當你知道最究竟、最超勝的親眷莫過于母親，就象對你今生母親一般，你會産生一種恩澤很大，而念恩、知恩以及看她是最可親愛的心。從知母之上你發現，所有的衆生原來對我就像母親一樣，具有最大的恩澤，是最可親愛的。所以那時候你不僅僅只是遮止對他的愛憎而已，而會視所有的衆生如母親，會生起真正的知母的想法，想說原來她對你恩澤很大，是最可愛的，依此緣故，知母就很容易修起來。
知母怎麼修？應該好好地把今世母親的形像很明顯地現起來，以她做所緣去觀修：“這個人今生是我母親，恩澤很大；而且不是只有今生，無始以來她已當過我無數次的母親了。”生死流轉，由于隔陰之迷，你不會知道今生這個母親曾當過你無數次的母親了。經書上講：“一切老母有情”，這個“老母”倒不是說母親的年紀很大，有些母親年紀是很輕的。它的意思是說，從我無始輪回以來，她做過我太多次的母親了，所以稱爲“老母”。不但如此，今世的母親原來曾經在無始以來當過我無數次的母親，直至未來輪回界未盡之際，她還會是我無數次的母親，這是決定的。大家好好想一想這個問題。現在講父親，同樣的，今世的父親，不是只有今世，無始以來已當過我無數次的父親，未來之世也是一樣的將會當我無數次的父親。
修知母的正確方式應該是從自己的周遭做起，比如說，父子或母女、家庭成員、學校同學、老師當過我母親，…
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