..續本文上一頁然後團體、同一個組織的人，他們都曾當過我母親。給我好的、給我壞的，讓我生氣、讓我快樂的人。不應該從很遙遠的六道去想，而是從周遭這些人開始去推廣、去思惟，這樣修知母。
對你非常壞的敵人，你說我不要管他，先把他放下然後說要去成辦一切如母有情的義利，這樣是不可能得菩提心的。對待我們很壞的敵人，我們要對他修大悲心，要爲了利益他而成佛的；如果放下這個敵人，就不是利益“一切”有情了，佛道是不可能成就的。
你要能夠成辦那麼殊勝的菩提心、那麼殊勝的佛陀果位，應該是一次又一次，漸次地去修學，一下子攏總的修是修不來的。從今世的母親開始修“知母”；進而推及周遭的團體、學員、會員、同學，這些層次的每個人都當過你母親；然後亞洲、這個世界的六十億人口都當過你母親，推而廣之到整個閻浮提。而且僅只閻浮提還是不夠的，事實上，六道如母有情是無量刹土的無量衆生，就像虛空是無盡的一樣，虛空的量是無法測量的，衆生界的數量也是無法測量，不可說不可說的。因此要想“無量刹土的無量衆生都當過我母親”，這樣去推廣。佛經常講，世間刹土的量就像恒河沙數一樣不可計算。我們用恒河沙數來比喻有無邊刹土，每一顆沙有無邊刹土，無邊刹土有無邊的佛，這樣去算的話，每個刹土都有一尊佛，無邊的刹土有無數尊佛在教化衆生，所以衆生的數量根本不能數盡的，這樣去推廣知母。
世間的刹土無盡，所以衆生數也無量無邊。因此你修善業或是修知母，或是修供養時，你的供養雖然很小，可是你供養時的意樂，是緣無邊無量的法界衆生，其功德等同法界衆生的功德，所以是不可思議的。要這麼想，所做善業雖然很小，可是以菩提心攝持、做動機，功德是無量的。修“慈”也是如此，緣無量衆生去修遠離親、疏、愛、憎。修“知母”也是如此，從你周遭的人開始修起，推而廣之，這個國家，然後整個洲際、整個世界、無邊刹土的去涵蓋，這樣確實地來修。經若幹時候，碰到任何一個衆生、任何一個人，“他當過我母親，我要爲他而成佛”這種心就會生起。然後不管那衆生是尊、是卑，小蟲也好、很大的人也好，你都不可能棄舍他，而是以他做所緣來成就佛道。
不過修知母，你僅僅知道他當過我母親是不夠的，要“知”得具量、了知得夠量，能夠觀一切衆生如母。“他當過你母親”這個證量是很難生起的。難歸難，還是得修，一定要生起證量。如果證量可以生起，接下來法行的生起就不難了。
雖然科判上是說知母之外要修念恩，但是事實上，在你修知母的當下一定要修念恩。如果說他當過我母親而不念恩，這個知母的修法是不夠力量的。應該在知道他當過我母親，而且對我恩澤很大的同時修知母和修念恩。念母親的什麼恩呢？除了憶念母親賜予你受用、享受、知識、衣、食、名聲之外，尤其重要的是她給了我們生命。念母親恩時，特別是母親賜予我們命根的恩澤要憶念起來。當我初生下來時，這條命如果不是母親的照顧，就什麼都沒有了。母親除了賜予我們身軀以及貴重的生命，我們要知母念恩之外，也要知道，無始以來還當過你的阿阇黎(注一)，當過你的上師、當過你的父親等等。對你而言，她當過一切角色，賜予你一切恩澤，這樣去念恩。母親先是懷胎九個月又十天，承受很多痛苦，接著生産更是痛苦，初生下來的我，像小蟲一樣的沒有力量，隨時都可能死去，母親克服一切困難，把我當如意寶一樣來照顧，像這樣去念母親的恩澤。再進一步地，念及一切如母衆生都像今生母親一樣的照顧我，對我恩澤很大。
蛇很容易嗔恚、生氣，他雖然會傷害衆生，可是會很慈愛地照顧他的蛇子。老虎和豹會傷害衆生，可是對自己孩子會很慈愛地照料。很會生氣的父親、母親，對自己的孩子還是很慈愛的照顧。鳥在孵小鳥的時候，不管侵略他的動物的身體或力量多麼地大，他都盡自己所能的去對抗、相撲；爲撫養小鳥，從早到晚，再遠的地方、再困難的地方，就是累死也去找食物給小鳥吃。我們的母親也一樣爲撫育孩子、爲了孩子的衣食、義利，不斷地造下地獄的業，一直在地獄中受苦。衆生的母親爲了衆生的義利，造了無邊的業，並且在地獄受苦了。
有這麼一個鬼子母的故事，鬼母有五百個孩子，可是她抓別人的孩子來吃。有一天，她的孩子被人家抓走了，她很傷心、焦急的到處找，卻找不到，就去問佛說：“我的孩子去哪裏了？我好痛苦。”佛說：“你的孩子丟掉了，你就那麼痛苦，你吃那麼多別人的孩子，你吃別人的孩子的時候，別人的母親不痛苦嗎？”鬼子母說：“我不得已，我需要食物。”佛說：“就像你現在痛苦的心情，別人也是這樣的痛苦，所以你以後不要再吃別人的孩子了。”佛給她這樣的教誡。佛又說：“只要你答應不再傷害別人的孩子，我可以把孩子還給你。”鬼子母說：“可以啊！只要你把我的孩子還給我。”佛就把鬼子還給她了，之後鬼子母說：“如果都不吃孩子的話，我會餓死。”佛說：“沒有關系，我會施食給你。”鬼子母說：“不對呀！如果你不在的話，誰能施食給我呢？”佛說：“我會讓我的聲聞弟子施食給你，你放心好了。”鬼子母說：“真的嗎？”佛說：“這就像我的誓言，只要你承諾不吃別人的孩子，凡是佛弟子都會施食給你。”因此才會有後來佛弟子施食的公案。
孩子受苦的時候，母親會克服極大的困難讓孩子離苦；如果孩子生病，她甯願自己病；如果孩子要死了，她甯願替孩子死；這種恩澤無邊。還有一個故事，在阿裏(地名)有一個平常吃人家孩子的鬼母，有一天自己的鬼子生病，她很傷心，就把醫生抓過來看病。她是如何讓醫生看她孩子的病？她不是用講話，而是用各種征相讓醫生去觀察，去診斷。醫生來了之後，以爲鬼母要吃他，很害怕，結果只是請他來看鬼子的病。因爲很害怕的緣故，就很細心的幫鬼子治病，最後鬼子痊愈了。這段期間，鬼母爲了讓她孩子痊愈，想盡辦法把醫生留住，還去偷別人的東西給醫生吃。鬼子痊愈之後，鬼母特別去牧區，偷奪牧人家的很多裝飾品，來供養給醫生。
輪回之中不管什麼角色，在當母親的時候，統統是不顧自己的性命，全然地來照顧自己的孩子，因此恩澤是很大的。衆生當過你無數次的母親，來生也一樣會當你無數次的母親，這是一定的。
在因果七支的教法裏，提到衆生對你恩澤很大，只是來自于他當你母親的時候。而在自他相換的法門，知母的教法是一樣，也說衆生當你母親時的恩很大。但是更重要的是說，即使衆生沒當你母親的恩澤仍是很大。爲什麼說衆生不當你母親的時候，恩澤也是很大呢？那是因爲無始以來，你衣、食、住、行、名聲等等的一切所得，還有任何善業的造就，都是靠衆生而成辦，所以衆生恩澤很大。例如今世你的衣服、飲食、住房、車子，還有名譽，都是來自于衆生。你吃的食物是由完全不認識的無邊衆生給的；有人種植，有人運送，有人親自拿給你，有人煮給你吃；間接與直接地，讓你得到這份食物，這是衆生的恩澤。有些衆生你不認識，他們替你織布、剪裁、燙、包裝，然後運輸、販賣，最後到你手中，成爲你的衣服。還有我們住的房子、開的車子，也都是每一個衆生的種種不同恩澤才有的，這些全都是衆生給的。
也許你會說：“那是我自己用錢買來的。”這並不正確，你出生的時候，兩手是空空的，哪有錢？你是和錢一起生出來的嗎？有人說你這個人好好喔！好有善根！好有功德！好有智慧！好有知識！你的孩子很有教養，……等等，如果沒有衆生的贊歎，你怎麼會有這些名聲？所以你的名聲是得自于衆生的恩澤。總統及大臣那麼的有權力，他們的權力怎麼來的？是子民及衆生賦予的。如果沒有子民與衆生，他們也沒有什麼作用。特別是最暴惡、傷害你最重的衆生，也是對你恩澤最大的衆生，爲什麼？如果沒有所謂的悭吝衆生，怎麼行布施？如果沒有所謂的犯罪衆生，怎麼持戒？如果沒有所謂的嗔恚衆生，怎麼修忍辱？如果沒有散亂的衆生，怎麼修禅定？沒有懈怠的衆生，怎麼精進？沒有愚癡的衆生，怎麼得到智慧的功德？這六度的度化、一切的斷惡修善，如果沒有很壞的衆生，你怎麼成就？這恩澤太大了。總而言之，如果沒有衆生，你也就沒有這一切。我們知道菩薩那麼的有名氣，如果沒有衆生，菩提心要怎麼修？要怎麼圓滿？如果沒有衆生，怎麼會有這麼尊貴、有名氣的佛陀。
所謂的“暇滿難得義大”，這個能成就佛果位的“義大”，是包含所有的衆生，如果舍掉任何一個有情，這個“義大”是成辦不了的，所謂佛位的義大是安立不起來的。未來能夠成就佛道，恩澤一半來自于佛陀，一半來自于衆生，是一半一半的。《入行論》說，能成佛，衆生與佛的恩澤是一樣大的。你禮拜、供養、恭敬佛，而不恭敬、不禮拜、不供養衆生是什麼道理？寂天菩薩說：“是什麼道理、什麼做法讓你成佛？佛與衆生的恩澤一樣大，你恭敬佛，禮拜、供養佛，卻不恭敬衆生，這是什麼道理？”(“成佛所依緣，有情等諸佛。敬佛不敬衆，豈有此言教。”)
總之，從現在直至未來，最高的佛位，以及輪回中叁界最高無色界的安樂，皆是衆生給的。當你在修道、入道，甚至成佛後，有衆生，才有你能度的對象，否則你要度誰呢？
因此如果你修知母，或者修衆生的恩澤很大，在念恩之上，就能夠慢慢地消除對衆生的輕視、不恭敬等，這些業會越來越減少。修行成佛，佛陀與衆生的恩澤是等同的。並且每個衆生對你的恩澤都一樣大，而非某些衆生對你很好，對你恩澤很大，某些卻要棄舍。中士道次講到，將大地揉成柏丸子那麼多，也比不上母親數量之多。我們在輪回中，結生的數目無邊，因此就有無邊的孕育之恩的母親。從中士道次的內涵可以憶念母親的恩澤…
《菩提道次第綱要(下冊) 第十七講 修菩提心次第》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…