..續本文上一頁，也能憶念衆生對我們的無量恩澤。
我們講過，知母、念恩，還有特別念恩，特別念恩是衆生不當我們的母親時，仍然是恩澤無邊的。那麼知母、念恩、特別念恩之上，應該再修衆生是最可悅愛的，要有衆生是你最親愛的、是你的最愛的這種心態。
【問：“是否要先修報恩，再修悅意慈。”】
是沒有錯，但是要能夠真正報恩，必須先觀衆生是你的最愛(不是愛情的愛)。悅意慈是順便修的，當然之前要先報恩沒有錯。基于知恩，還有報恩，你要同時修悅意慈，才能加強報恩的證量。
先修舍(216頁第1行)，這是看到衆生與你一模一樣、沒有差別，皆要樂不要苦，以及說，無始以來沒有一個衆生不曾當過你的眷屬、不曾當過你的母親。依著這理由而遮止目前對衆生，因爲有所謂的“怨親中庸”，而有的親疏愛憎的心態；並生起最可悅愛的心，認爲衆生都是最可愛的。
接著(216頁第2段)“引發一切成悅意相者”去修慈，“慈水潤澤內心相續，如濕潤田，次下悲種易于增廣，故心相續以慈薰習，次應修悲。”就是說：“所說慈者，謂于諸有情，見如愛子悅意之相。又此所說由修等舍，息滅貪嗔不平惡澀(將貪、嗔、厭憎、愛憎去除)，如調善田(把田地整平)。次以見爲悅意慈水而潤澤已，下以悲種，則大悲心速疾當生，應當了知極爲切要。此中有叁，初修母者。生死無始，故自受生亦無始際，若生若死輾轉傳來，于生死中未受此身，未生此處決定非有，亦無未作母等親者。如本地分引經說雲(這是佛說的)，“我觀大地，難得汝等，長夜于此未曾經受無量生死；我觀有情，不易可得，長夜流轉未爲汝等若父若母兄弟姊妹軌範親教(阿阇黎)，若余尊重，若等尊重。””也就是說，衆生不僅當過你母親，而且父母兄姊都當過。
如果你不能相信衆生都曾做過你母親，而且是做過無數次的母親，那你要先證成有情的投生是無始無窮盡的。爲了要讓你能夠成辦知母，你必須先基于《釋量論》的正理，去證成有無窮的前生後世。
《釋量論》提出很多點，其中比較真確的一點是“心識之流與智力續流不斷，是沒有邊際的。”比如說，投生的衆生其剛結生的第一刹那心識，不是來自于父母親，而是來自于中陰身。而中陰身的心識則來自于前面的死有；死有來自于前世的心識；如此地一直往前推，就會了解，既然有前世就有前前世，心識就是這樣子的續流。而智力也是來自于前面智力的續流，以近取因而有的。所以，一直往前推，衆生就有無窮的前世，也就有無窮的後世。基于衆生本身的智力、心識之流是無窮盡的，因此它有無窮盡的推演。來自前面的因，導致後面的果，因此安立你有無窮的前生後世，是以輪回無始無終，所以衆生的量也是無邊的。如果你是胎生，曆經一百次胎生，你就有一百位母親。無始以來，你當過無窮數的胎生，所以也就有無窮數的母親，這是決定的，以此方式去修知母。換句話說，從前生後世的安立之上，去知道你有無窮世，從無窮世之上，知道你有無窮世的母親，所以衆生都當過你的母親，這樣去觀想。
““長夜于此未曾經受無量生死；我觀有情，不易可得，長夜流轉未爲汝等若父若母兄弟姊妹軌範親教，若余尊重，若等尊重。”此複非僅昔曾爲母，于未來世亦當爲母，無有邊際。如是思惟，于爲自母，應求堅固決定了解。此解若生，次念恩等亦易發生”(216頁最後1行)，所以從角色的認定産生念恩的功德，念恩就可以生起來。假如知母的證量生不起來，念恩等其他的法行就沒有所依處。
“二修念恩者”(217頁第2段)，首先先緣現世的母親，明現今世母親的相；其次多方思惟，不只現在，從無始生死以來，衆生當過我母親的數目已經不可計數；並且爲我母親之時，對于凡是對我有損害的，悉皆救護，對我的一切利樂，悉皆成辦。“特于今世先于胎藏恒久保持，次産生已黃毛疏豎，附以暖體十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕穢手擦屎尿，種種方便，心無厭煩而善資養。又饑渴時與以飲食，寒時給衣，乏時給財，皆是自己未肯用者。”總之，母親把所賺得的一切，把自己舍不得用的，在你寒時、饑渴時，先施予你。“又此資具皆非易得，是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛求來授與。又若其子有病等苦，較其子死甯具自死，較其子病甯肯自病，較其子苦甯肯自苦，出于自心實願易代，用盡加行除苦方便，總盡自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除，于此道理應專思惟。如是修已，若念恩心非唯虛言真實生者，次于父等諸余親友，亦當知母如上修習。次于中人(中庸衆生)知母而修，若能于此生如親心)母親的心)，則于怨敵亦應知母而正修習。”就是之前所提的修平等舍，當你把怨敵不觀爲怨敵，也不執著爲可嗔之處，這樣平等地修知母，就能很容易修怨敵如母。“若于怨敵起同(知)母(的)心，次(這可以推廣)于十方一切有情，(于)知母爲先，漸(漸增)廣(而)修習。”
“叁修報恩”因爲我們一直在生死流轉，所以彼此不能相識。其實，所有的衆生以及今生有恩的母親，都是我的有恩父母，彼等受苦，無所依怙，如果舍棄他們而只思慮自求解脫，實在太沒有慚愧心了。(219頁第3行)“如是若見爲母衆生，由煩惱魔擾亂其心，自心無主而成狂亂。又離慧眼觀增上生，決定勝道。(像盲目一樣)又無真實善友引導(沒有導盲之人)，一一刹那造作惡行，如步嗔蹶(跌倒)。總于生死(生死輪回中)，別于惡趣奔馳懸險(母親輪回在叁惡道苦當中)，母當望子，子應濟母。如是思已，拔出生死而報其恩。”是說母親因無明障蔽，眼睛瞎了，又爲煩惱魔撓動，無法自主，心中郁悶、不快樂，又沒有善知識引導，結果像瘋子一樣，到處亂跑，跑了又跌，跌了爬起來又跑，就這樣跑向叁途的險崖，快掉下去了，此時如果當兒子的你不去救她，怎麼可以呢！又比如說，當一位瘋子拿著劍向你揮動、亂砍，因爲你明白他是沒有自主之力的，所以你不會也一樣的，拿著刀向他砍過去，你會原諒他而救他。所以當衆生沒有慧眼，爲無明所自在，而刹那刹那的造諸惡業，趨往叁惡道輪回的懸崖時，要趕快去救他，不可以不管的。母親瞎了眼睛，心中不快樂，一步一跌地往懸崖去，眼看著她走近，快要掉下去了，孩子卻在旁邊安樂住，這是個壞孩子吧！這時候母親一定會寄望孩子的救助，孩子也有責任去濟助母親的。“拔出生死而報其恩。”所有的如母有情，都是爲無明所蒙蔽而瞎了眼，不知道何去何從。你應該把如母有情從叁惡道與輪回中救度出來，以報他們的恩澤，而你應該如何報恩呢？應該讓她離苦得樂。現在她有什麼快樂呢？有漏的快樂都沒有了，更何況無漏的快樂呢？她只有受苦而已，眼看著她受苦，你怎麼可以放著不管。
“初修慈中慈所緣者，謂不具足安樂有情(就是以失去快樂的衆生爲你的所緣境，去修慈)。行相者，謂念雲何令遇安樂(念如何讓他們遇到安樂)，惟願令其獲得安樂，我應令其遇諸安樂。”(219頁第2段) 這是四無量心的修法。修慈心的勝利、功德是什麼？(第3行)“此說較以廣大財物，于究竟田(佛陀)常時供養，其福尤大。”與財物供養功德相比較，修慈心的功德更是大。怎麼修？(220頁第5行)“修慈次第先于親修，次于中庸，次于怨修，其次遍于一切有情如次修習。修習道理，如于有情數數思惟苦苦道理，便生悲愍，如是亦當于諸有情，數數思惟缺乏有漏無漏諸樂，樂缺乏理，若修習此，欲與樂心任運而起，又當作意種種妙樂，施諸有情。”
【解惑篇】
問：修菩提心要口傳嗎？
答：若你得到《廣論》或是得到皈依發心偈的口傳，你就得到菩提心的口傳了。他念，你聽到了，就是得到菩提心的口傳。口傳就是師長整本書給你聽。可是口傳者要有傳承，他上面要有師長口傳給他，他再口傳給你，否則他念給你聽也不算。
問：什麼是修知母的證量？證量什麼時候生起？具量的知母其量如何？是不是要緣所有的有情？還是一個就好？
答：什麼是量？不用這樣去想。只要是看到一個衆生，你就當他曾是你具恩的母親。像阿底峽尊者聽到驢子在叫，就想起：“啊！我的媽媽在叫！”。“你當過我的母親”的這種心態要有。但是要生起知母的證量是很困難的，不信你去試試看。爲什麼？因爲一開始你就沒辦法生起平等舍，你還有不平等的心態對待衆生。如果你可以對衆生平等看待的話，知母就容易了。
問：在菜市場，看到活生生的魚就是你母親，可是沒能力救，心中很沈又無可奈何，該怎麼辦？
答：不管你有沒有能力救，如果你能真正對眼前的衆生生起知母，生起大悲心是很容易的。
問：眼看他是我的母親，可是沒辦法救，那不是很悲傷嗎？
答：那佛也很悲傷才對，因爲地獄有很多衆生，佛也救不了。修知母主要是修行者本身知母量的圓滿，倒不是要做什麼。修忍辱也是一樣，只要你心中不生起嗔恚的心，稱爲忍辱的圓滿。不是說讓每個衆生都不嗔恚，不是每個衆生都能忍辱才叫忍辱的圓滿。就像大地遍滿荊棘，你不可能把每一寸大地都蓋滿護皮讓你走過去，你只要自己穿雙硬的鞋子，不管走到哪裏去，荊棘刺不到你，這是比喻忍辱度的圓滿。不是說讓每個衆生不生氣，或是讓每個衆生修忍辱，才是你的忍辱度圓滿，而是自己先圓滿。你不可能讓外面的每一個人都不生嗔心，就如同你不可能讓每一寸充滿荊棘的大地，都覆滿皮革一樣，你先穿鞋子吧！先把忍辱度圓滿！就像這個比喻一樣，你修知母是能觀待每一個衆生是你母親，然後圓滿你的大悲心、菩提心。倒不是讓你有能力去救護每個悲苦衆生，那是不可能的事情。如果可以這樣的話，佛早就圓滿了，…
《菩提道次第綱要(下冊) 第十七講 修菩提心次第》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…