..續本文上一頁爲什麼還有地獄衆生在受苦呢？

　　 問：爲什麼佛沒辦法？佛不是有祈願力？有大悲願力嗎？

　　 答：如果單單靠大悲願力就足夠的話，地獄早就空了。只有大悲願力是沒辦法，因爲衆生的業力還是要承受，衆生的異熟果還沒報完，該受的苦還是要受，佛是無可奈何的。我們蓋很多醫院醫治病患，如果菩薩可以救這些病人的話，就不用蓋醫院了。飛機相撞墜機，如果可以救護的話，就不會發生，菩薩馬上幫你擋起來。槍射擊你時，如果可以救護的話，佛可以讓你不死，可是還是被打死。魚雖救不了，不過你可以買來放生。

　　 問：可是錢不夠，放不完的！

　　 答：你向佛乞討吧！錢不夠，就祈願吧！說我要救它。也許依此因緣，你能夠很快地成佛救它，這對你只有好處，沒有壞處的。沒有錢沒關系，你可以持某一尊佛的名號來救護，因爲那尊佛是發這種願行，該尊佛的前生曾經見到一個大湖的水幹涸了，魚很痛苦地跳上跳下，到處潑濺，不是發願放生，所以持這尊佛的名號好象有這種功德。另外一個故事說，有位外道，由于他的信心，對佛祈願而得佛的加持，讓他生爲天宮的天子。所以祈願力及加持力還是有效果的，做不到就持咒或念佛名號吧！

　　 問：如果我們成佛之後，衆生還是會因業力而受苦，那我們爲什麼要成佛？

　　 答：如果你成佛，對你有緣度化的衆生有用。以你的說法，阿彌陀佛的西方極樂世界也沒用了？不是這樣子的，阿彌陀佛成佛有用，對于阿彌陀佛所要度化的衆生有用。如果開始的時候衆生沒有信心，往上走是很難的。密勒日巴尊者說：“我的大大悲心和菩提心箭射的地方是衆生，我的靶是信心。”皈依的時候不是講過，“外支已具，內支不具”，如果對佛沒有信心，是沒辦法的，只有自己受苦。就像沒有信心的耳環，大悲的鐵鈎也勾不上去。沒有信心的種子，苗如何長出來？

　　 問：是這樣嗎？如果衆生沒有信心的話，就救不了嗎？

　　 答：阿底峽尊者是這樣說。西藏人向他求法，他說：“信心信信。”沒有信心是很難的。

　　 問：只有信心沒有智慧做助伴不是迷信嗎？

　　 答：如果有智慧做助伴的信心，信智合一，是特別的信心。沒有智慧做助伴的信心是愚笨的信心。如果有不退轉的愚笨信心，還是有功德的。假如說有一種不可摧滅、不會退轉的愚笨信心，這是空華。

　　 法緣很重要，一定要安立關系。我們吃飯的時候，要想：“我要布施我身中上萬只蟲。我現在給你們食物，希望以後能度化你們。”發願先度化他們，安立這種因緣。因爲他們受到你的布施，依此因緣關系，以後成佛，我一定先度化你們成就佛道。像佛陀本生的時候，他舍身割肉喂五只動物。割肉時說：“依此因緣，我以後成佛時，一定度化你們。”所以，他們以後變成初轉*輪的五大弟子。衆生是無邊的，十方佛已經度盡無邊衆生，還有無邊衆生可度，與你有緣的衆生一定可以度到。可是如果衆生本身不想修學佛法的話，佛是沒有辦法的。現在我們菩提心、空性都不想修，怎麼可能光憑佛力來救化我們。釋迦牟尼佛首先爲衆生發心，中間爲衆生修道，成佛時是爲衆生成佛。你必須自己修道才能成佛，衆生如果不修行的話是不能成佛的。如果我們成佛沒用的話，釋迦牟尼佛成佛也沒用了？阿彌陀佛成佛也沒用了？這樣變成邪見。衆生反正受他的苦，阿彌陀佛成佛有何用，這是邪見，把有的說成沒有。事實上是有利益的，“爲利益衆生願成佛”，成佛後才有利益，才符合成佛的意義。包括皈依，如果自己不想皈依，佛也沒辦法讓你皈依。

　　 問：不是這樣子吧？如果說一定要觀待衆生的話，那佛有什麼用呢？

　　 答：如果你自己不想皈依，佛是沒辦法的。

　　 問：衆生不回頭，佛也沒辦法，那佛有什麼用？

　　 答：佛還是有用的。如果你回頭的話，他告訴你佛法，你會聽的。他是可以度化衆生，可是還是取決于你要不要回頭。佛已經度化無量無邊的衆生，我們還在偏僻之地，窩在這裏當衆生。如果成佛沒用的話，那就繼續窩在偏僻之地，流浪生死吧！

　　 法師補充：母親給五個孩子做飯，叁個吃，兩個不吃，那兩個自己吃虧、自己倒楣，爲什麼不吃？

　　 問：佛難道無法使不回頭的衆生回頭嗎？

　　 答：對佛沒信心，佛也會想盡辦法來度他，不會度他去地獄的，只有想度他成佛而已。即使對佛沒有信心的人，佛仍然日夜無間的，由大悲心的鼓動想辦法去度他。佛所想的方式是什麼呢？經書是佛給我們的。如果佛不想盡辦法的話，我們現在連書也沒得看了。我們可以積少少的功德善業，是佛給的辦法。

　　 問：不是啊！是我自己的善根與福報，我造善業，哪裏是佛給我的？這是否有加持的意味。

　　 答：不是的，如果你沒有善知識的話，你怎麼知道如何做善事。總之，沒有一個善業不是佛行事業的結果。我們心中少分的善果，都是來自于佛行事業。

　　 問：我們受苦也是佛的事業嗎？

　　 答：不是，那是你自己做的。

　　 問：但是你要同樂同苦嘛，效果應該一樣才對。

　　 答：不是，受苦是你自己不聽話。佛告訴你，你不聽話，所以你受苦。基督教有這樣的說法：因爲你不聽我的教誡，所以你墮地獄。總之，你們的問題好象是說，佛沒有什麼能力、利益，那你自己吃虧了！當佛也沒什麼利益，當衆生也沒有利益，要當什麼呢？佛度化衆生的方法是告訴你修學之道，告訴你佛法，你要去修，只能這樣救你。當然佛以大悲心去加持衆生是有的。但是，如果受到佛大悲心加持的人，他的心中沒有信心的種子，也得不到加持。

　　 問：修知母，“這個衆生當過我母親”，這個“我”是指這一世的我嗎？

　　 答：不是，那個“我”是涵蓋無始以來，所有生生世世的“我”，不是只有今世的“我”，不過要說成是今生的“我”也可以。今生的“我”與前世的“我”是有續流的，如果二者沒有關系的話，變成今天給你東西的“你”，與昨天給你東西的“你”不一樣了；是一樣的“你”，是你的續流。總之，知母的“衆生當過我母親”的“我”是指輪回生死的“我”，涵遍所有生世的“我”，不是只有今世。

　　 問：成佛于事何補？

　　 答：如果成佛沒用的話，佛現在給我們的教法也沒用了，爲什麼？因爲衆生還是受很多苦。那佛講的法不就沒用了嗎？正行得利益有多少？直接受益、間接受益有多少？未得益的有多少？(自己去衡量看看！)

　　【專有詞彙】

　　 善友──藏音“給威謝撚”，簡稱格西，善知識、善友、良師之意，是對精通佛教典籍、經籍者的尊稱，是指引善道的軌範師。

　　 上師──藏音“喇嘛”，是具有恩德的軌範師，有時就恩德門來講，父母亦可稱爲喇嘛。

　　 阿阇黎──由梵音“阿迦黎亞”而來，意爲“軌範師”，對自己的徒衆(有師徒關系)，從法財給予利益的善知識。有六種：誓戒阿阇黎、傳經阿阇黎、講續(密續)阿阇黎、教誡(教授口訣)阿阇黎、灌頂阿阇黎、羯磨阿阇黎。

　　 親教師──藏文又名堪布，梵音邬婆陀那，傳授出家戒或近圓戒(即比丘、比丘尼戒)的和尚。親教師現前即是得戒和尚現在面前之意。

　　 根本上師──藏音“周威喇嘛”，是“恩中之恩”，給予自己傳授灌頂、教授口訣的不共上師。有兩種：一、根本上師；二、傳承上師。就成就功德而言，有叁根本：加持根本依上師；成就(悉地)根本依本尊；以及除障根本依空行護法。

《菩提道次第綱要(下冊) 第十七講 修菩提心次第》全文閱讀結束。