..续本文上一页为什么还有地狱众生在受苦呢？

　　 问：为什么佛没办法？佛不是有祈愿力？有大悲愿力吗？

　　 答：如果单单靠大悲愿力就足够的话，地狱早就空了。只有大悲愿力是没办法，因为众生的业力还是要承受，众生的异熟果还没报完，该受的苦还是要受，佛是无可奈何的。我们盖很多医院医治病患，如果菩萨可以救这些病人的话，就不用盖医院了。飞机相撞坠机，如果可以救护的话，就不会发生，菩萨马上帮你挡起来。枪射击你时，如果可以救护的话，佛可以让你不死，可是还是被打死。鱼虽救不了，不过你可以买来放生。

　　 问：可是钱不够，放不完的！

　　 答：你向佛乞讨吧！钱不够，就祈愿吧！说我要救它。也许依此因缘，你能够很快地成佛救它，这对你只有好处，没有坏处的。没有钱没关系，你可以持某一尊佛的名号来救护，因为那尊佛是发这种愿行，该尊佛的前生曾经见到一个大湖的水干涸了，鱼很痛苦地跳上跳下，到处泼溅，不是发愿放生，所以持这尊佛的名号好象有这种功德。另外一个故事说，有位外道，由于他的信心，对佛祈愿而得佛的加持，让他生为天宫的天子。所以祈愿力及加持力还是有效果的，做不到就持咒或念佛名号吧！

　　 问：如果我们成佛之后，众生还是会因业力而受苦，那我们为什么要成佛？

　　 答：如果你成佛，对你有缘度化的众生有用。以你的说法，阿弥陀佛的西方极乐世界也没用了？不是这样子的，阿弥陀佛成佛有用，对于阿弥陀佛所要度化的众生有用。如果开始的时候众生没有信心，往上走是很难的。密勒日巴尊者说：“我的大大悲心和菩提心箭射的地方是众生，我的靶是信心。”皈依的时候不是讲过，“外支已具，内支不具”，如果对佛没有信心，是没办法的，只有自己受苦。就像没有信心的耳环，大悲的铁钩也勾不上去。没有信心的种子，苗如何长出来？

　　 问：是这样吗？如果众生没有信心的话，就救不了吗？

　　 答：阿底峡尊者是这样说。西藏人向他求法，他说：“信心信信。”没有信心是很难的。

　　 问：只有信心没有智慧做助伴不是迷信吗？

　　 答：如果有智慧做助伴的信心，信智合一，是特别的信心。没有智慧做助伴的信心是愚笨的信心。如果有不退转的愚笨信心，还是有功德的。假如说有一种不可摧灭、不会退转的愚笨信心，这是空华。

　　 法缘很重要，一定要安立关系。我们吃饭的时候，要想：“我要布施我身中上万只虫。我现在给你们食物，希望以后能度化你们。”发愿先度化他们，安立这种因缘。因为他们受到你的布施，依此因缘关系，以后成佛，我一定先度化你们成就佛道。像佛陀本生的时候，他舍身割肉喂五只动物。割肉时说：“依此因缘，我以后成佛时，一定度化你们。”所以，他们以后变成初转*轮的五大弟子。众生是无边的，十方佛已经度尽无边众生，还有无边众生可度，与你有缘的众生一定可以度到。可是如果众生本身不想修学佛法的话，佛是没有办法的。现在我们菩提心、空性都不想修，怎么可能光凭佛力来救化我们。释迦牟尼佛首先为众生发心，中间为众生修道，成佛时是为众生成佛。你必须自己修道才能成佛，众生如果不修行的话是不能成佛的。如果我们成佛没用的话，释迦牟尼佛成佛也没用了？阿弥陀佛成佛也没用了？这样变成邪见。众生反正受他的苦，阿弥陀佛成佛有何用，这是邪见，把有的说成没有。事实上是有利益的，“为利益众生愿成佛”，成佛后才有利益，才符合成佛的意义。包括皈依，如果自己不想皈依，佛也没办法让你皈依。

　　 问：不是这样子吧？如果说一定要观待众生的话，那佛有什么用呢？

　　 答：如果你自己不想皈依，佛是没办法的。

　　 问：众生不回头，佛也没办法，那佛有什么用？

　　 答：佛还是有用的。如果你回头的话，他告诉你佛法，你会听的。他是可以度化众生，可是还是取决于你要不要回头。佛已经度化无量无边的众生，我们还在偏僻之地，窝在这里当众生。如果成佛没用的话，那就继续窝在偏僻之地，流浪生死吧！

　　 法师补充：母亲给五个孩子做饭，三个吃，两个不吃，那两个自己吃亏、自己倒楣，为什么不吃？

　　 问：佛难道无法使不回头的众生回头吗？

　　 答：对佛没信心，佛也会想尽办法来度他，不会度他去地狱的，只有想度他成佛而已。即使对佛没有信心的人，佛仍然日夜无间的，由大悲心的鼓动想办法去度他。佛所想的方式是什么呢？经书是佛给我们的。如果佛不想尽办法的话，我们现在连书也没得看了。我们可以积少少的功德善业，是佛给的办法。

　　 问：不是啊！是我自己的善根与福报，我造善业，哪里是佛给我的？这是否有加持的意味。

　　 答：不是的，如果你没有善知识的话，你怎么知道如何做善事。总之，没有一个善业不是佛行事业的结果。我们心中少分的善果，都是来自于佛行事业。

　　 问：我们受苦也是佛的事业吗？

　　 答：不是，那是你自己做的。

　　 问：但是你要同乐同苦嘛，效果应该一样才对。

　　 答：不是，受苦是你自己不听话。佛告诉你，你不听话，所以你受苦。基督教有这样的说法：因为你不听我的教诫，所以你堕地狱。总之，你们的问题好象是说，佛没有什么能力、利益，那你自己吃亏了！当佛也没什么利益，当众生也没有利益，要当什么呢？佛度化众生的方法是告诉你修学之道，告诉你佛法，你要去修，只能这样救你。当然佛以大悲心去加持众生是有的。但是，如果受到佛大悲心加持的人，他的心中没有信心的种子，也得不到加持。

　　 问：修知母，“这个众生当过我母亲”，这个“我”是指这一世的我吗？

　　 答：不是，那个“我”是涵盖无始以来，所有生生世世的“我”，不是只有今世的“我”，不过要说成是今生的“我”也可以。今生的“我”与前世的“我”是有续流的，如果二者没有关系的话，变成今天给你东西的“你”，与昨天给你东西的“你”不一样了；是一样的“你”，是你的续流。总之，知母的“众生当过我母亲”的“我”是指轮回生死的“我”，涵遍所有生世的“我”，不是只有今世。

　　 问：成佛于事何补？

　　 答：如果成佛没用的话，佛现在给我们的教法也没用了，为什么？因为众生还是受很多苦。那佛讲的法不就没用了吗？正行得利益有多少？直接受益、间接受益有多少？未得益的有多少？(自己去衡量看看！)

　　【专有词汇】

　　 善友──藏音“给威谢捻”，简称格西，善知识、善友、良师之意，是对精通佛教典籍、经籍者的尊称，是指引善道的轨范师。

　　 上师──藏音“喇嘛”，是具有恩德的轨范师，有时就恩德门来讲，父母亦可称为喇嘛。

　　 阿阇黎──由梵音“阿迦黎亚”而来，意为“轨范师”，对自己的徒众(有师徒关系)，从法财给予利益的善知识。有六种：誓戒阿阇黎、传经阿阇黎、讲续(密续)阿阇黎、教诫(教授口诀)阿阇黎、灌顶阿阇黎、羯磨阿阇黎。

　　 亲教师──藏文又名堪布，梵音邬婆陀那，传授出家戒或近圆戒(即比丘、比丘尼戒)的和尚。亲教师现前即是得戒和尚现在面前之意。

　　 根本上师──藏音“周威喇嘛”，是“恩中之恩”，给予自己传授灌顶、教授口诀的不共上师。有两种：一、根本上师；二、传承上师。就成就功德而言，有三根本：加持根本依上师；成就(悉地)根本依本尊；以及除障根本依空行护法。

《菩提道次第纲要(下册) 第十七讲 修菩提心次第》全文阅读结束。