第十八讲 因果七教诫
今天我们得到了这个非常难得，并且是极具义利的暇满人身，又能遇上这难以值遇、圆满无误、显密双运的圆融教法，不过是自己不修学罢了，如果愿意以这个教法修学，一定可以成办一切的义利。我们本身具有能够分辨善说及恶说的智力，同时身心也没有蒙受到让你非常不能忍受的痛苦，因此可以顺利地去修学佛法。
而你的人生，只不过是因你的常执(执着恒常)，所以一直没有想到无常。其实不应该是这样子的，要时常忆念无常的课题，然后把你剩下的人生，即使不能百分之一百，至少也要有百分之五十来投入佛法闻、思、修证的学习，并以下一世的义利作为需求的对象，这才是正确的。
如果仅仅为了今世的义利去降伏今世的敌人，守护今世的眷属，这和畜生没什么两样。如果这样做，那么平等舍及知母的修行根本就没有安立处，如此一来，菩提心的功德永远都生不起来，这是一种很下劣的做法，是凡夫的做法。无始以来我们很多的做法，只是随顺着我们的习气去做，这样的做法不仅会让你生生世世修学佛法的一些善根无以扩展，甚至予以摧灭。
在我们得到这个暇满人身的时候，应该取其心要。这心要就是“为一切众生的义利，一定要成佛”。但是除非你靠着闻思修证(听闻、思惟、修习、证悟)这个诸佛的正法之外，再也没有其他的路可行了。而在闻思修证正法的当下，我们的动机不应该是为了今生的义利，或是希求来世得到人天的福报，甚至于为了自己得到轮回解脱，这都是不应该的。我们的心中要忆念“爱他胜自”的菩提心，在修学爱他执之上，为了“利益一切众生，我一定要成佛”，以这种菩提心的意乐来闻思修证我们现在所要听受的教法。当下所要讲说的教法是菩提道次第。
菩提道次第中，如何取心要之理分：共下士道次、共中士道次以及上士道次。当下我们所讲授的是上士道次的修心内涵。于上士道次的修心分三项科判来说明，就是“显示入大乘门唯是发心”、“如何发生此心(的)道理”以及“既(已经)发心已(之后)，(如何修)学(菩萨)行(的)道理”。
“显示入大乘门唯是发心”，是说明菩提心的功德。不论是哪一个众生，当他的心中能够生起菩提心的时候，他所修的法都是大乘教法。也就是说，所修学的佛法是不是大乘教法？是不是已入大乘之道？是取决于行者心中是否能生起菩提心。当你的心是基于“为利众生愿成佛”，一定要把所有众生安立在佛陀果位，所以要先成佛。当你心中生起这种造作的、刻意的菩提心，因为是假立的，不是甘蔗原味，只是像蔗皮一样，所以称为“蔗皮”的发心。
什么是非造作菩提心的生起呢？就是在行住坐卧中，一切时处(任何时候)、一切空间(任何地方、处所)，不需先基于正理的安立，你就能任运自然地生起菩提心。当你心中生起这种非造作的菩提心时，你已经同时证得大乘下品资粮道，你也趣入大乘道之门了，你已是菩萨了，这是同时的。我们知道，二乘(声闻乘及缘觉乘)圣者、阿罗汉圣者虽然已经亲证空性智慧，但是因为他们心中没有菩提心的功德，所以还是远离或者是被摒除在大乘门之外。如果心中能够真实生起具相菩提心，即使是一只动物、畜生或是个愚痴的人，他也是一位菩萨，而且是已经趣入大乘教法之门了。
不论你是出家、在家，是比丘或比丘尼，沙弥或沙弥尼，当你心中能够真实生起菩提心的时候，就入大乘道的门了。事实上，从来都没有允许说哪一个众生不能够修菩提心的，谁都可以修菩提心，特别是我们很多人都灌过顶了。从现在开始，如果你心中生起菩提心，你就得到佛子(即菩萨)之名。也就是说，如果你心里可以生起具相菩提心，你就会得到一个非常妙善贤善的名字，而且已经入如来族，就是佛的种姓子了。当我们心中能生起菩提心，变成菩萨的时候，十方诸佛菩萨会非常高兴。就像这个世间产生无数的转轮圣王一样的，诸佛菩萨是非常高兴见到一位新佛子的产生，并会为他祝愿的。
我们要知道，如果你心中真的可以生起具相的菩提心，那么在菩提心生起的当下开始，你就可以映蔽百千万劫声闻阿罗汉的等持空性功德，以及他们百千万劫以来所积累的福报，这是从种姓上映蔽过二乘。如同王子出生的时候，因为他是国王的孩子，种姓是王族，所以即使大臣们非常具有办事能力，可是在种姓上，他们没有办法胜过初生的王子。大鹏金翅鸟是很高贵的鸟族，他生下的当下，虽然也没有什么能力可以飞翔得很高，但却因为种姓的关系，超过很多一般平凡的鸟。就像这个比喻一样，王子经由国王的培养，日后能够继承王位的话，就可以从智力上、心智上映蔽过大臣。初发菩提心的菩萨，经由资粮道的修学，加行道的修学，见道位的修学，登至大乘七地菩萨的时候，他已经证得很高的智慧，所以在心智上也映蔽过二乘；不论是种姓或是心智上，皆能超越映蔽过二乘。
要知道，当你心中可以生起真正的菩提心时，当下你就变成十方一切人天众生的礼拜处，也是最好、最超胜的供养处，最殊胜的福田。有这样的说法：如果一个发起菩提心的菩萨要去城镇，但是没有坐骑，佛说他都会化身为坐骑，让菩萨可以趣往城市，初发心的菩萨就是这么的珍贵。与其你礼拜十五的圆月，倒不如礼拜初弦月，如果可以礼拜初弦月，就等于礼拜满月。就像这比喻一样，如果你真想礼拜诸佛，就可以礼拜菩萨，礼拜菩萨等同礼拜诸佛。因为如果你只礼拜诸佛，并不代表你能够礼拜菩萨；但是如果你能礼拜菩萨的话，你等于礼敬了诸佛。这么珍贵菩提心的功德是来自于大悲心，所以如果我们能够恒常礼敬大悲心，就表示已经礼敬了菩提心、菩萨、十方诸佛了。大悲心有初中后三际，因为初期、中期、后期都重要的缘故，当我能够礼拜大悲心也等于我礼拜一切，所以吉祥月称菩萨在造《入中论》的时候，第一个赞颂就是礼敬大悲心。所以，菩提心是一切最胜福田的供养处，菩提心是最殊胜的修行法门。
菩提心的功德不用多讲，诚然如是，即使只是生起大悲心，你个人的福报也能无边无量的增广，资粮易于速得圆满。无著菩萨以十二年观修弥勒菩萨，开始的时候，因为他的业障(障碍)太重，福报不够，一直不能亲见弥勒菩萨，最后弥勒菩萨慈悲，为了让无著菩萨能够生起大悲心，圆满他的福报，弥勒菩萨善巧地化身为一只下半身溃烂的母狗，去度化无著。也因此，启发了无著菩萨的大悲心，所以才能够见到弥勒菩萨。修学菩提心的殊胜是在，修这个法门的同时可以净除罪障，集聚资粮，而且它是无比的猛利、快速、圆满，就像劫火一样可以烧尽一切。菩萨行者修了菩提心，即使罪障很重，菩提心就像劫火一样，一下子把他的罪障都销尽，所以我一定要以三大阿僧祗劫的资粮来圆满菩提心。当你心中生起具相菩提心的时候，你就列入下品资粮道了。而资粮道是什么意思呢？让你开始积集第一大阿僧祗劫的资粮，称为资粮道。也就是你生起菩提心的开始，已经列入资粮道，开始积集成佛的资粮了。我们知道，第一大阿僧祗劫从资粮道、加行道到见道位。
我们现在研讨菩提道次第教授并不是用实修教授，而是以讲说来教授。如果是实修教授，师徒之间必须要有很多时间，同时前行、正行、后行都要做得非常详细而且持续，才有一个法可以入行。前行之前，更一定要好好祈请整个传承师长然后仔细地净罪集资。如果是修菩提心，我们顶门的上师佛不是世尊而是观世音菩萨，因为观世音菩萨是十方一切诸佛大悲心本体的化现，是以大悲心为主体，因此行者要生起大悲心、菩提心，就以他为本尊，将他安置在顶门上去修学，有他不共的缘起和殊胜效果。如果是修止观，因为是属于空性慧的证悟，所以要以十方诸佛智慧本体的文殊菩萨像做为我们的本尊，来安住在顶门上。
由于大悲心的所缘是一切众生，是要把一切众生，从痛苦以及苦因中救拔出来，而且这个救拔是不假他人完全由我自己来承担。如果可以这样修学，而在你心中真正生起大悲心，等同你对一切众生所造的罪恶都去除，诸佛很欢喜，一定能够作你的助伴来圆满你的佛道，所以大悲心的生起是很重要的。进一步说，如果没有菩提心的话，密续就没有所谓的甚深广大的说法。修密法有两种悉地成就，共的成就和不共的成就，即共同悉地及不共悉地。共同悉地有八种，是世间的；不共是指佛位，最胜悉地是指佛陀果位。如果没有菩提心，这些都不可能成办。
我们最大的错误是认为菩提心很难生起，就说把它扣掉，不要修了！如果把菩提心放到一边去，那么很高深的生起次第及圆满次第就修不起来，往上修习二次第，往下修菩提心，全没有了根基，更没有甚深的引导，这是一个很大的错误。提起来！不要怕！要自豪的说：“舍我其谁！我生不起菩提心，谁生得起来！”在今天得到暇满人身的时候，认为自己生不起菩提心、修不起来，然后退却，那么以后投生为猪狗的时候，还能生得起菩提心才怪！整个修学佛法最大的障碍就是退却，认为自己太差了，什么都不行。如果这样想的话，那就真的是完了，菩提心生不起来了。可是你们还是很勇敢的去受菩萨戒，如果没有菩提心，难道是向别人借菩提心来受戒的？
其实，没有大悲心，压根儿就不会有菩提心的生起。更基本的，心中如果没有住平等舍的功德，以上讲的都没有办法生起。像画唐卡一样，画布要非常地均匀柔和；要播种，地要先整平。一样的，如果没有住平等舍的证量，往上的大悲心、大慈心、菩提心根本是没办法生起来。很多菩提道次第讲说，如果你真的想生起菩提心，即使月复一月、年复一年，花好几年修住平等舍都是应该的、都是必要的。不要因为害怕而不修，否则就表示你不想要菩提心！要…
《菩提道次第纲要(下册) 第十八讲 因果七教诫》全文未完，请进入下页继续阅读…