所谓真正的报恩，是把一切众生所不要的痛苦根本断除，把一切众生所需要的安乐全部圆满，让众生究竟圆满的离苦得乐，把众生安置在这样的佛陀果位，这是最好的报恩，也才是真正的报恩。如同我们上次所比喻的那个瞎眼、发疯，并往悬崖走过去的母亲，众生也是这样，众生被无明暗蔽，像瞎眼一样，没有抉择善业的智慧，同时又没有明眼人(师长)的引导，告诉他增上生及决定胜的法道，然后又刹那刹那地造三恶道的业，所以也刹那刹那地往赴悬崖去了。这种情况之下，你若观想众生是最可爱的对象，那么众生处在悲苦之境时，你要报恩。
我们与众生是一样的颠倒──“以苦为乐，以无常为常，以无我为我，以不净为净”；也与众生一样的想要安乐、不要苦。尽管如此，我们与众生所不同的就是，得到了具足十八要件，可以修学佛法的暇满人身，而且值遇大乘教法，特别碰到了可以实修显密双运的圆融教法，只不过是自己不修罢了。事实上教授口诀都在，宗喀巴大师可以让你一世成佛的速圆善业，那种成佛的显密双运圆融教法都有了，若去修，一定有能力成办的。或许你会想，我怎么可能做得到呢？这只是你心中不想成办罢了，你的心退了。有什么比用这个身体成佛更好的事？印度与西藏的很多祖师都成就佛菩萨果位了。你可能认为，他们的身体是无价之宝，比起我们更超胜，我们现在所得到的身体是比较卑劣的！不是这样的，他们成就佛菩萨功德的身体，和我们现在的身体一模一样。密勒日巴尊者更是悲惨，他还没有地方可住，住山洞，又没有东西吃，只吃那荨麻，吃得整个身体变成绿色，但是他成佛了。我们现在吃的东西比尊者吃得更好、更丰富，怎么不可能成佛？我们的问题出在我们舍不掉身体，却舍掉了我们的心！我们的心提不起来，这是我们的错误。
假使众生知道你一定要成就佛道，同时他们又一直都没有得到任何快乐，因此他们就只有寄望你来救了。他们一生中开一个会，说：“我们这么的悲惨，想要离苦得乐，到底有谁能够让我们离苦得乐？”共同决议说，就是要你来救他们，指定你。我们现在已经碰到这么好的教法，却不修行，而只是去做那个降伏敌人、守护眷属的工作。众生到了临死的时候，就说：“啊！原来他也是颠倒的，我怎么寄望于他，怎么寄望这个人来救我们。”我们求受皈依律仪的时候，众生是很欢喜的，对我们的寄望也很大。之后我们又受菩萨戒，进而受密乘戒，众生更是欢喜。结果我们没有修，这种做法是让人很讶异的，虽然承诺很多很大，然后修的却是那么的少。有这么一说：“《大白伞盖》的经书，水不能漂，火不能烧，毒不能侵。”有人不相信，就把一只驴子及经书绑在一起，放在水中，结果驴子被水冲走了，经书也漂流散掉了。那个人就说：“一切都不可相信，都是骗人的！”就像这比喻一样，我们不但受皈依，还受戒，所以一只狗很寄望我们能救它；结果我们都不修行，死的时候反而是我们先到地狱去，狗还没到地狱呢！它不会很讶异吗？所以他们没有到地狱之前，我们不要先到。如果我们先到了地狱，面对它也很不好意思吧！
在知道众生这么寄望于我们的情况之下，我们更不要妄自菲薄，只有我们有能力被寄望，我们应该很谨慎地好好把握自己拥有的机会，来闻思教法。特别是皈依的时候，我们要依着佛陀的身功德、语功德、意功德，还有事业功德，这些功德都是我要得到的，我有能力得到的。我们知道，如果成佛的话，佛陀每个毫光都可以成办无边众生的无边义利。如果你可以这样修佛陀功德，对众生启发大悲心，诸佛菩萨真的会一直很高兴的守护着你，一点都不用害怕，所以要有自豪的心，要提起这个心来报恩。
基于知母、念恩、报恩之上，我们修第四点悦意慈。事实上知母、念恩、报恩之上，并不需要刻意修悦意慈，也顺便会得到这功德的。悦意慈是说，我们观众生都像是母亲爱独子一样的，看众生是最可爱的心，称为悦意慈。与大慈心不一样，大慈心是说对于失去快乐的众生，希望他们得到快乐及快乐的因的那种心。大悲心与大慈心，何者先修不一定，你可以先修大悲心，之后再修大慈心；也可以先修慈心，后修悲心。
大慈心的功德是很殊胜的，如果以一切失去快乐的众生做所缘境，然后想说，多么地希望他们得到乐及乐因，祈愿他们得到乐及乐因！而且一切众生得到乐及乐因的工作，皆由我来成办！并以这样的心去向观世音菩萨祈愿。这样的来修慈心，经书上说可以得到梵天八德，或许更多功德。总之，修慈心一刹那，功德是无量无边的，这在佛经里有讲到。
有这样的比喻，种田需先犁地，以六道众生父母观这个法，把心地整平，在平等舍平坦的心地上，种下大悲种子，再灌浇慈水，这样菩提苗芽可以很快生长。如果说可以先修平等心，对众生的慈悲心才会一样，不会说对某些人慈悲，对某些人不慈悲，会平等的对待众生。
总之，如果你可以得到具量的住平等舍功德，那是最好不过的，但是因为住平等舍很难修，如果一时之间修不起来，你可以先修慈，对象先从自己的亲眷开始修，因为你最爱他们了，所以先修让他们快乐。推而广之，朋友、中庸众生、最后怨敌，然后一切众生，依次往上修，这样慈心才能够真正生起来。修大悲心也是如此，你不可能一下子做到让所有众生离苦，这就像我们念经一样，有口无心是没有功德的，生不起那种量。也就是从悲心能生起来的地方修起，就以市场上的鱼为例，你想想鱼的痛苦吧！虽然现在仍活着，但是卖鱼的人可能很快地就要抓它起来剖腹刮鳞了，它无处可逃只能在那边等待着被宰杀，你想想它的苦境，去思惟，就这样，以最苦的众生做所缘境，开始修。诸如畜生道的苦很多吧！人道的苦也很多吧！就以这些所缘境。从最容易修学的地方开始修起，一直推演，悲心就容易生起来了。
菩萨什么时候会掉眼泪呢？想到众生一天到晚，不断地以身与心造苦及苦因的恶业，想到这些恶业会引导众生到三恶道受苦的情景，他就无时不在哭泣、落泪。有唐卡画菩萨掉眼泪，用蓝色的颜料去书写一个种子字，以表示菩萨一直在那里为众生的悲苦而掉泪。菩萨看到众生受苦的情景，因着他内在的菩提心，外相上眼睛落泪了，然后身体也毛孔直竖，很畏惧、很苦，不知道怎么来救护。有水的地方才有水鸟来栖息，所以你看到水鸟的时候，这地方一定有水；你看到山上有烟的地方一定有火。这比喻什么呢？比喻菩萨因为内在有真正菩提心，所以当他看到众生的痛苦，并为苦所侵逼的时候，他的外相是掉眼泪、毛孔直竖，内心很畏惧、很不忍心。真正有菩提心的菩萨，当他看到众生受苦的时候，是有这样一个外相征兆。
噶当派格西朗日唐巴，《修心八颂》的作者，因为一直修大悲心与菩提心的关系，他那一世只笑过三次，大家称他为“黑脸大悲行者”。他是因为众生而不微笑的，他一直惦着众生的悲苦，就不由得很严肃。而他笑过的三次，是为什么事呢？我就举一个例子说，树木长在湖中，有一个人说，“我要去挖水中的树根。”树木头的根深植水底，怎么可能把树木的根挖出来呢？他是因为这个人的愚痴而笑了出来。现在我们看电视综艺节目，里面很多开怀大笑的故事，我们一天笑几十次，这表示我们是菩萨？
那么什么是真正生起具相大慈心与大悲心的量呢？格西博朵瓦说，当你的孩子受苦时，你觉得不能忍受的这种心情，以此对待一切众生，这是大悲心生起来的量。当你以希望你的孩子得到快乐的那种心去对待一切众生的时候，就是大慈心生起来的量。像对你孩子一样的，希望并且去做让众生离苦得乐的事业，这种心，就是大悲心与大慈心生起的量。
至于怎么修大慈心及大悲心？你应该思惟：“一切众生根本就没有无漏的(没有烦恼)的快乐，就连有漏的快乐也没有，所以多么希望他们具足有漏的快乐(指世俗菩提心)。”从这样开始修起。把他们看做是失去快乐的众生，以此当做所缘，这样依次向上修慈心。大悲心的修法也是一样，你以受苦众生当所缘，去修“多么希望他能够脱离痛苦，让我来成办让他脱离痛苦”，依次地去修，并且要从最痛苦的地方去修。若以没有痛苦的众生当所缘去修，悲心是生不起来的，应该从具有很大痛苦的众生那里去修，你会很容易地生起真实的悲心。
真实的修学大悲心并不是在法座坐着，闭眼暝思，念一遍“愿一切众生远离苦及苦因”就算数了，那没感觉，不是修法。应该依次第缘苦境来修，依着不同的阶段循序一直往上修，然后圆满它。挂在嘴巴上的大悲心，不是真正大悲心的修法。就像碗中有很多水，初把糌粑粉放进去，糌粑粉只会浮在水面上，不会沉到水里，你还要用手指去搅和，才会结成可以吃的糌粑，就像这样，你刚开始修悲心，就想要一下子现起，这只是嘴巴上的悲心，不是真正的悲心。
所缘境很重要，以大悲心来说，你要以悲苦众生、特别是以最悲苦众生做所缘境来开始；而忍辱就要从你最嗔恚的众生着手，以他们来做你的所缘境来修；大慈心的修法要以饥渴难忍，并且失去一切快乐的众生当所缘境去修习。就像要甜，就修糖果，要辣，就修辣椒！从你周遭的受苦众生开始，推及这个城市、这个国家的众生，之后推广到别的国家、一个洲际、整个世界、阎浮提众生、三千大千世界众生，然后无边刹土众生，以他们做所缘境去修悲心。
悲心与大悲心是不一样的，当你生起说：“啊！愿一切众生都能够离开痛苦及苦因！”这些是和二乘(声闻、缘觉)所共的，不是大悲心。若是救护的大悲心，你必须有：“这一切众生的苦及苦因，都由我一个人来荷担，由我来救护。”这样子才称为大悲心，否则只是悲心而已。悲心二乘也有的。所以在救护之上，…
《菩提道次第纲要(下册) 第十八讲 因果七教诫》全文未完，请进入下页继续阅读…