..续本文上一页知道，当心中有真正的菩提心，一切魔障(障碍)不能得其便，不能扰害你，有这样大的义利。
有一个噶当派大德朴穷瓦的公案，他当时在西藏的朴穷专修菩提心法门。那一带有很多非人、魔怪聚集，他们曾开会想要联合起来伤害这位朴穷瓦大德。其中有位精灵就说：“伤害不了的，他为我们一一修行，他是为了成办我们的义利而修行，修的是菩提心。我们怎么可能伤害得了他呢？”另外的一个公案是有一个魔怪，很多当时的修行者都被他所伤害，只有一位行者无著贤论师(萨迦派的大德，《三十七佛子行》的作者)，因为他是真正具有菩提心的佛子，所以伤不了他。
事实上，你具有菩提心的话，所有其他的福报都不会被覆盖或萎缩，它不会伤害任何的福报，只有增广，而且五道十地功德也很容易圆满。基于菩提心的力量，空性慧也很容易证得，很容易能够彻悟空性(诸法实相)，这有很多故事可以说明。若你没有菩提心的力量做助伴，做为资源，空性慧的产生是很难的。以前有位印度小乘有部的大德，虽然他的见是小乘的见，但是因为发了菩提心，他的行是大乘菩萨行，所以证了空性，有这种说法。
如果你已证得大乘资粮道中品，这个生起的菩提心是不会再衰微退转了，但是如果是刚入大乘下品资粮道的话，菩提心还是会退失的。也就是说，当行者已经登到大乘中品资粮道的时候，由于菩提心的摄持，道谛功德一定会越来越增广圆满，不会退堕。但是即使你证得大乘中品资粮道，你还要能够证得大乘加行道的忍位以上(加行道分四品，就是暖、顶、忍、世第一法)(附录一)，到忍位的时候才有把握不堕三恶道。忍位以下的菩萨由于业力的关系，还会堕三恶道)，还是会害怕堕三恶道的，大悲心投生的菩萨，即使是堕三恶道也不害怕，那是由于他一心勇敢欢喜地想回入娑婆，再入生死度化众生。就像莲花出于淤泥而不染的比喻，淤泥是很染着的，菩萨投生三有生死，可是不染着三有生死的过失。
如果你心中生起真正的菩提心，你就成为三界六道所有如母有情的父母，是所有如母有情的依怙，也是一切六道如母有情的安乐之源，你是最大的福田，是众生的最终皈依处。总之，这一切轮回涅槃二边，任何安乐的获得，都来自于菩提心。而成就众生心中的善业、善根，只有依靠佛行事业来成办。
因为善业的成办，必须靠佛陀的一切种智当增上缘，讲授教法，让你可以去行善业。佛行事业只有两个，其一是佛心中的功德，这是佛行事业(功德)的结果；另外一个，是众生心中的功德、善根，这也是佛行事业的结果。《入中论》说：“声闻、缘觉、菩萨由佛所出生。”在圆满成佛之后，佛陀展示声闻道与缘觉道的教法，使得缘觉及声闻种姓的行者可以修学，最后成就他们的果位，所以说，声闻、缘觉因佛而生。
对佛陀成佛之因──“菩提心”礼拜，等于礼拜一切诸佛。倘若没有菩提心的因，根本就不可能成就佛陀果位。但是如果没有共下士道所说的三途苦的出离心，以及中士道次所讲的生死苦的出离心，那么大悲心的生起是很困难。
成佛之道可摄为三主要道，就是出离心、菩提心、空正见。菩提心与空正见是方便分和智慧分。大乘道必须以方便分和智慧分，互相不分离地去修学。这好比鸟需要展开双翅才能飞过天空，菩提心与空正见必须一起展示，才能飞至彼岸。出离心是根本，没有出离心，菩提心就生不起来，那空正见的见与行也都没有办法生起。
曾经有一个人牙痛，另外的一个人以前没痛过牙，就对病人说：“牙痛没关系，牙齿只有骨头而已，骨头不会有感觉，不会痛的！”不久之后他自己也牙痛，才知道牙齿并非是没感觉的骨头，而且会让他痛得哀号、呻吟、受不了。以前他说别人牙痛是骨头痛，没什么关系，现在才知道原来牙痛是这么的痛苦，才因此产生出悲心。我们听过地狱的寒热之苦、烧灼之苦、饿鬼的饥渴之苦，但是一般人像是不相信似的，如同看节目一样，认为只有一个文字相。不过菩萨是真的现修“我就是堕在地狱、饿鬼道中”，亲自去体会那种真实的苦，亲自尝受饥渴、灼热之苦，所以对众生的苦才能够真实体会。如果你能亲自去蒙受体会三恶道(地狱、饿鬼、畜生)的痛苦，真实的去修，并且持续一直修，就会真实地生起愿众生离苦得乐，愿一切众生得到乐及乐因之心。因为你知道众生失去什么快乐，得到什么痛苦，那是很真实的，就像我之前的牙痛比喻一样，于是就想如何令众生远离痛苦，你的大悲心也就真实的生起来了。
噶当派的教法其特殊处，就如同一张四只脚的桌子，当你牵动一脚时，其他三只脚会跟着动。比喻什么呢？修菩提道次第的行者，应该将三士道相关联。当你修上士道时，虽然修的是上士道次，也要能同时引导或是牵动整个下士及中士道次；如果你修学中士道次，可以同时牵动或是涵盖到上士及下士道次，这样才是善巧的修法。至于修学次第，你不能只念高年级，而不念低年级，总要依序将之修完，串习后再依次修上去。
讲到菩提心的生起，其不共的因是增上心，即增上意乐。如果没有增上心，菩提心没有办法生起。大悲心与增上心有些不一样，什么是大悲心？就是众生的苦及苦因我要荷担起来，我要将一切众生从苦及苦因中救拔出来。而增上心是再进一步地，不但要荷担，而且令虚空一切如母有情远离痛苦及痛苦的因，是由我一个人亲自来成办，不假他人、不靠别人，称之为增上心。譬如说，当看到有人被水冲走的时候，我们会想，多么希望那个人能够赶快上岸，不要受痛苦，这种心二乘行者也有的。我要把他从水里救上来，这是大悲心。然而决定说，就由我一个人去做，不假他手，这是增上心。要做生意与决定做生意，是不一样的。
大悲心生起的方法有两种，一个是《广论》的说法，是从修知母、念恩、报恩、修悦意慈，进而修大慈心，接着再修大悲心。依照师长的口诀就不一样，是先修大悲心，再修大慈心。总之，真正利他的心，是安立在大悲心及增上心之上，而大悲心生起的因，确实是知母、念恩、报恩以及悦意慈。
利他是指什么呢？是指成就，我之外的一切众生，心中的无住涅槃果位。如果这样的话，那所谓的慈心和悲心是不是利他，还得思辨一下，还有得辩论。不过我们安立慈心与悲心是利他的心思，之前要修知母、念恩及报恩。
悦意慈是观一切众生都是最可悦爱的那种心态。为了能成就悦意慈的修法，你必须观众生如母，了解众生都曾当过你的母亲，然后对之念恩。因为观众生都是亲眷，而亲眷中最殊胜、最亲的莫过于母亲了，将母亲当做你最亲的亲眷是有道理的，而且是与事实相符，所以修知母应该是合理的。如果你不这样作观，而基于贪心的理由，把一位不是对我很好的对象，来缘他的相修，那就是非理作意，变成贪心了。或者因为母亲对我不好，所以我以其他对我很好的人，例如以我贪恋的对象来修，这也许是贪心，而不是真正的内涵。
至于为什么要修学住平等舍？我们知道世间的做法、心态，就是对于不喜欢、伤害你的安立为敌人，然后启发嗔心想伤害他；而对你有利益的人安立为亲友，生起贪心而想利益他、回馈他；对于不损害你也不利益你的中庸众生，对他漠不关心。因为这三个角色的安立，所以安立三种对待方式：守护眷属、降伏敌人、对中庸众生漠不关心，这是标准的世间做法，是错误的，而修住平等舍是要将这种做法完全遮止。如果可以真正基于住平等舍正理的安立而修学，就会摧破你降伏敌人的作为；对于亲友也不会那么地贪着，一定要利益他、守护他；对中庸众生也不会认为与他没有关系，因为事实上你和他已经建立关系了。就是为了这个缘故，所以我们修平等舍，“舍”是很大的关要。
我们每个人都有《广论》的书籍，也修学菩提道次第。做为一个修学道次第的人；在边学边修的当下，对敌人的嗔恚心、伤害心要越来越减少；对亲友亲眷的贪着心也要越来越减少。能将动心中贪心之水，以及燃烧你心的嗔恚之火，应该越来越减少、越来越熄灭才正确。修学道次第的标志(效果)，在于你心中烦恼越来越减少。否则《广论》背得很熟，所缘境守护得很好，就这样守护起所缘境修学，但是心中同时又致力于对敌人的嗔恚和损害、并对亲友贪着守护，这是学东往西的做法，根本是法归法、心归心，那是不正确的。贪嗔痴三毒是我们烦恼的根本，如果可以把贪嗔痴稍微调伏降低一下，那些根本的法才可能建立起来。所以当我们修学菩提道次第教授的时候，应该边修边净化自己内在的贪嗔痴，以做为根基、基础，然后往上修学；否则越学贪嗔痴越猛，烦恼越炽盛，那是我们最大的错误。如果你心想，有关菩提道次第的教授我录音带听两遍，也经过三轮的研讨班，因此生起我慢，我懂好多喔！贪嗔痴照旧，这就不值得了。
什么是修行？就是把耳朵听到的东西，去思惟；把思惟到的东西在心中串习，让它与心结合，以对治心中的问题。是将思惟到的法，用来同你的心结合在一起，让你的心可以更柔软、更调伏。如果你有工作也没关系，你可以去工作的，不是一定要叫你停下工作，也不是要你一副正襟危坐的样子，这不是修行；是要将所听到的去思惟，所思惟的去修行，让心法结合，这样去修的。
住平等舍、知母及念恩都讲过，我们现在说报恩。众生对你恩泽那么大，现在是报恩的时候了。如果你感报投生到地狱、饿鬼、畜生，是三恶道身体的话，你怎么去报人家的恩呢？而且若你只是像世间的人一样，对有恩于你的众生，渴了给水喝，饿了给食物吃，寒了给衣服穿，满足他的现实所需，这当然是很好的，但是这不是报恩，这只是很短暂的利益而已。这也许并不是真正的圆满报恩，以后也许还有反效果…
《菩提道次第纲要(下册) 第十八讲 因果七教诫》全文未完，请进入下页继续阅读…