..續本文上一頁知道，當心中有真正的菩提心，一切魔障(障礙)不能得其便，不能擾害你，有這樣大的義利。
有一個噶當派大德樸窮瓦的公案，他當時在西藏的樸窮專修菩提心法門。那一帶有很多非人、魔怪聚集，他們曾開會想要聯合起來傷害這位樸窮瓦大德。其中有位精靈就說：“傷害不了的，他爲我們一一修行，他是爲了成辦我們的義利而修行，修的是菩提心。我們怎麼可能傷害得了他呢？”另外的一個公案是有一個魔怪，很多當時的修行者都被他所傷害，只有一位行者無著賢論師(薩迦派的大德，《叁十七佛子行》的作者)，因爲他是真正具有菩提心的佛子，所以傷不了他。
事實上，你具有菩提心的話，所有其他的福報都不會被覆蓋或萎縮，它不會傷害任何的福報，只有增廣，而且五道十地功德也很容易圓滿。基于菩提心的力量，空性慧也很容易證得，很容易能夠徹悟空性(諸法實相)，這有很多故事可以說明。若你沒有菩提心的力量做助伴，做爲資源，空性慧的産生是很難的。以前有位印度小乘有部的大德，雖然他的見是小乘的見，但是因爲發了菩提心，他的行是大乘菩薩行，所以證了空性，有這種說法。
如果你已證得大乘資糧道中品，這個生起的菩提心是不會再衰微退轉了，但是如果是剛入大乘下品資糧道的話，菩提心還是會退失的。也就是說，當行者已經登到大乘中品資糧道的時候，由于菩提心的攝持，道谛功德一定會越來越增廣圓滿，不會退墮。但是即使你證得大乘中品資糧道，你還要能夠證得大乘加行道的忍位以上(加行道分四品，就是暖、頂、忍、世第一法)(附錄一)，到忍位的時候才有把握不墮叁惡道。忍位以下的菩薩由于業力的關系，還會墮叁惡道)，還是會害怕墮叁惡道的，大悲心投生的菩薩，即使是墮叁惡道也不害怕，那是由于他一心勇敢歡喜地想回入娑婆，再入生死度化衆生。就像蓮花出于淤泥而不染的比喻，淤泥是很染著的，菩薩投生叁有生死，可是不染著叁有生死的過失。
如果你心中生起真正的菩提心，你就成爲叁界六道所有如母有情的父母，是所有如母有情的依怙，也是一切六道如母有情的安樂之源，你是最大的福田，是衆生的最終皈依處。總之，這一切輪回涅槃二邊，任何安樂的獲得，都來自于菩提心。而成就衆生心中的善業、善根，只有依靠佛行事業來成辦。
因爲善業的成辦，必須靠佛陀的一切種智當增上緣，講授教法，讓你可以去行善業。佛行事業只有兩個，其一是佛心中的功德，這是佛行事業(功德)的結果；另外一個，是衆生心中的功德、善根，這也是佛行事業的結果。《入中論》說：“聲聞、緣覺、菩薩由佛所出生。”在圓滿成佛之後，佛陀展示聲聞道與緣覺道的教法，使得緣覺及聲聞種姓的行者可以修學，最後成就他們的果位，所以說，聲聞、緣覺因佛而生。
對佛陀成佛之因──“菩提心”禮拜，等于禮拜一切諸佛。倘若沒有菩提心的因，根本就不可能成就佛陀果位。但是如果沒有共下士道所說的叁途苦的出離心，以及中士道次所講的生死苦的出離心，那麼大悲心的生起是很困難。
成佛之道可攝爲叁主要道，就是出離心、菩提心、空正見。菩提心與空正見是方便分和智慧分。大乘道必須以方便分和智慧分，互相不分離地去修學。這好比鳥需要展開雙翅才能飛過天空，菩提心與空正見必須一起展示，才能飛至彼岸。出離心是根本，沒有出離心，菩提心就生不起來，那空正見的見與行也都沒有辦法生起。
曾經有一個人牙痛，另外的一個人以前沒痛過牙，就對病人說：“牙痛沒關系，牙齒只有骨頭而已，骨頭不會有感覺，不會痛的！”不久之後他自己也牙痛，才知道牙齒並非是沒感覺的骨頭，而且會讓他痛得哀號、呻吟、受不了。以前他說別人牙痛是骨頭痛，沒什麼關系，現在才知道原來牙痛是這麼的痛苦，才因此産生出悲心。我們聽過地獄的寒熱之苦、燒灼之苦、餓鬼的饑渴之苦，但是一般人像是不相信似的，如同看節目一樣，認爲只有一個文字相。不過菩薩是真的現修“我就是墮在地獄、餓鬼道中”，親自去體會那種真實的苦，親自嘗受饑渴、灼熱之苦，所以對衆生的苦才能夠真實體會。如果你能親自去蒙受體會叁惡道(地獄、餓鬼、畜生)的痛苦，真實的去修，並且持續一直修，就會真實地生起願衆生離苦得樂，願一切衆生得到樂及樂因之心。因爲你知道衆生失去什麼快樂，得到什麼痛苦，那是很真實的，就像我之前的牙痛比喻一樣，于是就想如何令衆生遠離痛苦，你的大悲心也就真實的生起來了。
噶當派的教法其特殊處，就如同一張四只腳的桌子，當你牽動一腳時，其他叁只腳會跟著動。比喻什麼呢？修菩提道次第的行者，應該將叁士道相關聯。當你修上士道時，雖然修的是上士道次，也要能同時引導或是牽動整個下士及中士道次；如果你修學中士道次，可以同時牽動或是涵蓋到上士及下士道次，這樣才是善巧的修法。至于修學次第，你不能只念高年級，而不念低年級，總要依序將之修完，串習後再依次修上去。
講到菩提心的生起，其不共的因是增上心，即增上意樂。如果沒有增上心，菩提心沒有辦法生起。大悲心與增上心有些不一樣，什麼是大悲心？就是衆生的苦及苦因我要荷擔起來，我要將一切衆生從苦及苦因中救拔出來。而增上心是再進一步地，不但要荷擔，而且令虛空一切如母有情遠離痛苦及痛苦的因，是由我一個人親自來成辦，不假他人、不靠別人，稱之爲增上心。譬如說，當看到有人被水沖走的時候，我們會想，多麼希望那個人能夠趕快上岸，不要受痛苦，這種心二乘行者也有的。我要把他從水裏救上來，這是大悲心。然而決定說，就由我一個人去做，不假他手，這是增上心。要做生意與決定做生意，是不一樣的。
大悲心生起的方法有兩種，一個是《廣論》的說法，是從修知母、念恩、報恩、修悅意慈，進而修大慈心，接著再修大悲心。依照師長的口訣就不一樣，是先修大悲心，再修大慈心。總之，真正利他的心，是安立在大悲心及增上心之上，而大悲心生起的因，確實是知母、念恩、報恩以及悅意慈。
利他是指什麼呢？是指成就，我之外的一切衆生，心中的無住涅槃果位。如果這樣的話，那所謂的慈心和悲心是不是利他，還得思辨一下，還有得辯論。不過我們安立慈心與悲心是利他的心思，之前要修知母、念恩及報恩。
悅意慈是觀一切衆生都是最可悅愛的那種心態。爲了能成就悅意慈的修法，你必須觀衆生如母，了解衆生都曾當過你的母親，然後對之念恩。因爲觀衆生都是親眷，而親眷中最殊勝、最親的莫過于母親了，將母親當做你最親的親眷是有道理的，而且是與事實相符，所以修知母應該是合理的。如果你不這樣作觀，而基于貪心的理由，把一位不是對我很好的對象，來緣他的相修，那就是非理作意，變成貪心了。或者因爲母親對我不好，所以我以其他對我很好的人，例如以我貪戀的對象來修，這也許是貪心，而不是真正的內涵。
至于爲什麼要修學住平等舍？我們知道世間的做法、心態，就是對于不喜歡、傷害你的安立爲敵人，然後啓發嗔心想傷害他；而對你有利益的人安立爲親友，生起貪心而想利益他、回饋他；對于不損害你也不利益你的中庸衆生，對他漠不關心。因爲這叁個角色的安立，所以安立叁種對待方式：守護眷屬、降伏敵人、對中庸衆生漠不關心，這是標准的世間做法，是錯誤的，而修住平等舍是要將這種做法完全遮止。如果可以真正基于住平等舍正理的安立而修學，就會摧破你降伏敵人的作爲；對于親友也不會那麼地貪著，一定要利益他、守護他；對中庸衆生也不會認爲與他沒有關系，因爲事實上你和他已經建立關系了。就是爲了這個緣故，所以我們修平等舍，“舍”是很大的關要。
我們每個人都有《廣論》的書籍，也修學菩提道次第。做爲一個修學道次第的人；在邊學邊修的當下，對敵人的嗔恚心、傷害心要越來越減少；對親友親眷的貪著心也要越來越減少。能將動心中貪心之水，以及燃燒你心的嗔恚之火，應該越來越減少、越來越熄滅才正確。修學道次第的標志(效果)，在于你心中煩惱越來越減少。否則《廣論》背得很熟，所緣境守護得很好，就這樣守護起所緣境修學，但是心中同時又致力于對敵人的嗔恚和損害、並對親友貪著守護，這是學東往西的做法，根本是法歸法、心歸心，那是不正確的。貪嗔癡叁毒是我們煩惱的根本，如果可以把貪嗔癡稍微調伏降低一下，那些根本的法才可能建立起來。所以當我們修學菩提道次第教授的時候，應該邊修邊淨化自己內在的貪嗔癡，以做爲根基、基礎，然後往上修學；否則越學貪嗔癡越猛，煩惱越熾盛，那是我們最大的錯誤。如果你心想，有關菩提道次第的教授我錄音帶聽兩遍，也經過叁輪的研討班，因此生起我慢，我懂好多喔！貪嗔癡照舊，這就不值得了。
什麼是修行？就是把耳朵聽到的東西，去思惟；把思惟到的東西在心中串習，讓它與心結合，以對治心中的問題。是將思惟到的法，用來同你的心結合在一起，讓你的心可以更柔軟、更調伏。如果你有工作也沒關系，你可以去工作的，不是一定要叫你停下工作，也不是要你一副正襟危坐的樣子，這不是修行；是要將所聽到的去思惟，所思惟的去修行，讓心法結合，這樣去修的。
住平等舍、知母及念恩都講過，我們現在說報恩。衆生對你恩澤那麼大，現在是報恩的時候了。如果你感報投生到地獄、餓鬼、畜生，是叁惡道身體的話，你怎麼去報人家的恩呢？而且若你只是像世間的人一樣，對有恩于你的衆生，渴了給水喝，餓了給食物吃，寒了給衣服穿，滿足他的現實所需，這當然是很好的，但是這不是報恩，這只是很短暫的利益而已。這也許並不是真正的圓滿報恩，以後也許還有反效果…
《菩提道次第綱要(下冊) 第十八講 因果七教誡》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…