..续本文上一页你必须要有增上心。虽然你发愿立誓说，一切众生的苦及苦因由我来承担，不假他人，然而你是否真有此能力呢？当被问到这些问题的时候，你可能需要了解，真正能够让一切众生圆满地离开一切痛苦，圆满地得到一切快乐的，是众生心中的无住涅槃果位。

　　 菩提心有两种欲求──欲求利他及欲求菩提。这个欲求利他，就是所谓的增上心，也就是我下定决心，一定要把所有众生安置在无住涅槃的果位，而这工作就由我一个人来承担！这是增上心。

　　 然而应该如何来成办呢？如果是一位利根菩萨、利根行者，这个时候一定会修空性。怎么说呢？因为他会发现，他和众生是一样的，心中仍有很多烦恼以及障碍(烦恼障及所知障)没有去除，如果不修空性慧，就无法去除二障的根源──无明、我爱执、我执，也就绝不可能成办众生的义利。基于发这增上心之上，去修学空正见、证悟空性慧，而在这之上，导出菩提心，就有能力、又有把握地迅速成就佛道，这是利根菩萨的修法。在增上心和菩提心之间，加入空性慧的修学，基于二障的净除，就有能力成佛，也就有能力、有把握救众生。

　　 不过菩提道次第里不这么讲，因为传承来自于金洲大师，而金洲大师的见是唯识派。依着唯识派的见，认为可以相当程度地把恶行、恶业去除，但是不可能断除轮回的根本无明，是以不可能解脱生死。所以会说先起增上心，再发菩提心，菩提心发起之后，再来修空正见，道次第里头是这样安立的。而我之前讲的是利根菩萨的做法。

　　 我们在皈依的时候，曾忆念三宝的功德，知道佛陀的众多功德，确定佛陀可以令众生圆满地得到快乐，并圆满地去除痛苦；而二乘的阿罗汉，虽然也可以让众生离苦得乐，可是他是少分少分的，并不圆满。只有佛陀才能有如此圆满功德，所以要生起欲求菩提的心，欲求佛果位的心。例如供水的时候，真正要供的是水，不是杯子吧！但是没有杯子怎么装水呢？就像这比喻一样，你的目的是要利他，为了圆满利益众生的缘故，所以你必须先有装水的容器，你一定要先成佛，就如同你为了要供水，先要有杯子一样。所以事实上，菩提心的真正目的不在于成佛，而是在我一定要把所有众生安置在无住涅槃果位，让众生成佛。因此弥勒菩萨在《现观庄严论》讲到“发心为利他”很清楚，就是为利他而发心的。又说：“发心为利他，欲正等菩提。”目的虽然是为了利益他，可是你要先欲求自己的无上菩提才能够利他，这是菩提心的定义。

　　 因此什么是菩提心呢？就是具有欲求利他，以及欲求菩提的第六意识的心王，称之为菩提心。以上，简要说明六因一果(因果七教诫)。

　　【解惑篇】

　　 问：利根的菩萨是不是要先证空性，再发菩提心呢？大悲心要不要？

　　 答：菩萨三法是什么呢？《入中论》有简示三法，这我们有学过。龙树菩萨造的《宝蔓论》有这种说法，就是你要先有大悲心；再有菩提心；然后要有无二慧(空性慧)；这三法是成就菩萨的三个条件。不过这里的菩提心，不是具相菩提心，是蔗皮菩提心，是假立的。大悲心是根本，一定要有大悲心，再生起空正见，这是利根的说法。利根是先证空性，再修菩提心。钝根的话，就先发菩提心，再修空性。

　　 问：观一切众生为如母有情，我们是观女的一切有情是我们过去生的母亲，还是男女都要观？

　　 答：没有专修男相或者女相，没有这样的。因为我们知道大乘不共皈依时，观想自己的右边、左边，分别是母亲和父亲，母亲代表所有的母性众生，父亲代表所有的男性众生，前面是你的怨敌，后面是你的亲友，这样做所缘，涵盖了所有众生，没有说单修男相女相，没有这样的修法。不过劫初的时候，没有男女相，不需要分男女相来修。

　　 问：如果对境的时候，不太能够用视众生如母这种方法，反而能够用众生皆有佛性，众生皆是未来佛的这个方法来对治，调伏自己，是否可以？

　　 答：这是你的自由、你的善根，只要可以帮助、利益你的心，就是教诫、就是口诀。口诀如果被狗衔住，赶快把他拉回来。如果对你有用，有利益的话，就是口诀。一般嗔恚的对治力是修慈心，如果你觉得要起嗔心的时候，思惟他具有佛性、如来藏，只要可以对治的话，那就是口诀，对你有用就修。不管你用什么方法，只要可以摧灭就可以。以前有一个印度的大圣者，挺直着坐，生不起证量来，他到牛堆(牛吃草的地方)去躺着，证量却生起来了。

　　 问：修念恩、报恩、慈心时，是依次先亲眷、然后中庸、尔后怨敌，那修平等舍也是这样吗？

　　 答：不是讲过吗？先把三个角色抓出来。你心中有不同的三个心，对待三种不同的众生，先把亲眷、怨敌及中庸众生三个角色在你眼前明现出来，然后思惟，你用三种不同的心对待他们是没有道理的。然后修舍，对他们的心情就一味平等，这是修舍的意义。所以不是依次，而是把你最爱的人抓出来，最讨厌的人抓出来，然后不相干的人抓出来，在你眼前明现着，这样来修舍。因为要让你的心住平等舍，所以先把那三个角色明现出来，倒不是说先从亲友开始，不是这样的。三个角色对你来说都是平等的，你对三个角色的心都要平等，这是修舍的意义；必须把三个角色现出来。

　　 问：要我们一下子这样做，不是很难吗？在《广论》215页，这里的修平等舍是从中庸先开始，因为我们贪嗔的境比较浅一点。

　　 答：这没有差别的，如果你先修一个中庸众生当眼前的所缘境也可以，他一样对你做过其他角色。道次第的说法是你先现中庸众生在眼前，一个就好了，然后想到他曾经对你当过亲友、怨敌及中庸。再过来是亲友，一样有三种角色扮演，最后是怨敌，这是道次第的说法。总之，三尊也好，一尊也好，只要到的地方是一样的就可以。从左从右从中，只要可以做到就好。

　　 问：我们本来就很贪着了，又对亲友修慈心，这样会不会变得更贪着？

　　 答：亲眷不是让你起贪心，不会的！你会对你妈妈起贪心吗？悲心的所缘是这样，以受苦众生当所缘境，然后希望他离苦。慈心是以失去快乐的众生当所缘境，然后希望他得乐。所以你不是要贪着母亲，你要修慈，不是吗？比如说，你母亲她失去快乐了，你希望她得到快乐，这样不会生起贪心的！你想她的情况，即使她有有漏的安乐，她还造有很多苦因，造了很多恶业，更何况她也没有无漏的安乐。以这样做所缘，想到乐的内涵去缘她，希望她得到快乐，这样不会生起贪心吧！不管怎么修，这书上讲，先从亲友修，这没错。但是对你而言，这样可以让你很容易生起慈心、让你具有让众生离苦得乐的慈悲心，从那个地方开始修就可以了。经书这样讲说从那边开始修，事实上还是要观察一下，要从你自己最容易生起的地方起修。

　　 问：有啊！对妈妈会生起贪着的心。

　　 答：怎么对妈妈不生起慈悲心，而生起贪着心？她没有快乐，她失去痛苦，有什么好贪着的？因为贪着是以非理作意的寻伺分别心作助伴，生起来的贪心。对母亲，观她是最可爱的、最悦意的，那不是贪着，那是如理相应，是与事实相符合。当你有欲求心或是需求心，那个爱不表示就是贪着，因为你贪爱佛位，你也想成佛，对不对？你可以说那是贪欲吗？这不是一般的烦恼贪心吧！你贪爱众生得到快乐，那不是贪心喔！那与烦恼贪心是不一样的。你看众生是最可爱的，那不是贪心，这要分清楚喔！你希望众生离苦得乐，那是一种与实相相符顺的心所。

　　附录一

　　五道十地十波罗蜜对照表

《菩提道次第纲要(下册) 第十八讲 因果七教诫》全文阅读结束。