..續本文上一頁你必須要有增上心。雖然你發願立誓說，一切衆生的苦及苦因由我來承擔，不假他人，然而你是否真有此能力呢？當被問到這些問題的時候，你可能需要了解，真正能夠讓一切衆生圓滿地離開一切痛苦，圓滿地得到一切快樂的，是衆生心中的無住涅槃果位。

　　 菩提心有兩種欲求──欲求利他及欲求菩提。這個欲求利他，就是所謂的增上心，也就是我下定決心，一定要把所有衆生安置在無住涅槃的果位，而這工作就由我一個人來承擔！這是增上心。

　　 然而應該如何來成辦呢？如果是一位利根菩薩、利根行者，這個時候一定會修空性。怎麼說呢？因爲他會發現，他和衆生是一樣的，心中仍有很多煩惱以及障礙(煩惱障及所知障)沒有去除，如果不修空性慧，就無法去除二障的根源──無明、我愛執、我執，也就絕不可能成辦衆生的義利。基于發這增上心之上，去修學空正見、證悟空性慧，而在這之上，導出菩提心，就有能力、又有把握地迅速成就佛道，這是利根菩薩的修法。在增上心和菩提心之間，加入空性慧的修學，基于二障的淨除，就有能力成佛，也就有能力、有把握救衆生。

　　 不過菩提道次第裏不這麼講，因爲傳承來自于金洲大師，而金洲大師的見是唯識派。依著唯識派的見，認爲可以相當程度地把惡行、惡業去除，但是不可能斷除輪回的根本無明，是以不可能解脫生死。所以會說先起增上心，再發菩提心，菩提心發起之後，再來修空正見，道次第裏頭是這樣安立的。而我之前講的是利根菩薩的做法。

　　 我們在皈依的時候，曾憶念叁寶的功德，知道佛陀的衆多功德，確定佛陀可以令衆生圓滿地得到快樂，並圓滿地去除痛苦；而二乘的阿羅漢，雖然也可以讓衆生離苦得樂，可是他是少分少分的，並不圓滿。只有佛陀才能有如此圓滿功德，所以要生起欲求菩提的心，欲求佛果位的心。例如供水的時候，真正要供的是水，不是杯子吧！但是沒有杯子怎麼裝水呢？就像這比喻一樣，你的目的是要利他，爲了圓滿利益衆生的緣故，所以你必須先有裝水的容器，你一定要先成佛，就如同你爲了要供水，先要有杯子一樣。所以事實上，菩提心的真正目的不在于成佛，而是在我一定要把所有衆生安置在無住涅槃果位，讓衆生成佛。因此彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》講到“發心爲利他”很清楚，就是爲利他而發心的。又說：“發心爲利他，欲正等菩提。”目的雖然是爲了利益他，可是你要先欲求自己的無上菩提才能夠利他，這是菩提心的定義。

　　 因此什麼是菩提心呢？就是具有欲求利他，以及欲求菩提的第六意識的心王，稱之爲菩提心。以上，簡要說明六因一果(因果七教誡)。

　　【解惑篇】

　　 問：利根的菩薩是不是要先證空性，再發菩提心呢？大悲心要不要？

　　 答：菩薩叁法是什麼呢？《入中論》有簡示叁法，這我們有學過。龍樹菩薩造的《寶蔓論》有這種說法，就是你要先有大悲心；再有菩提心；然後要有無二慧(空性慧)；這叁法是成就菩薩的叁個條件。不過這裏的菩提心，不是具相菩提心，是蔗皮菩提心，是假立的。大悲心是根本，一定要有大悲心，再生起空正見，這是利根的說法。利根是先證空性，再修菩提心。鈍根的話，就先發菩提心，再修空性。

　　 問：觀一切衆生爲如母有情，我們是觀女的一切有情是我們過去生的母親，還是男女都要觀？

　　 答：沒有專修男相或者女相，沒有這樣的。因爲我們知道大乘不共皈依時，觀想自己的右邊、左邊，分別是母親和父親，母親代表所有的母性衆生，父親代表所有的男性衆生，前面是你的怨敵，後面是你的親友，這樣做所緣，涵蓋了所有衆生，沒有說單修男相女相，沒有這樣的修法。不過劫初的時候，沒有男女相，不需要分男女相來修。

　　 問：如果對境的時候，不太能夠用視衆生如母這種方法，反而能夠用衆生皆有佛性，衆生皆是未來佛的這個方法來對治，調伏自己，是否可以？

　　 答：這是你的自由、你的善根，只要可以幫助、利益你的心，就是教誡、就是口訣。口訣如果被狗銜住，趕快把他拉回來。如果對你有用，有利益的話，就是口訣。一般嗔恚的對治力是修慈心，如果你覺得要起嗔心的時候，思惟他具有佛性、如來藏，只要可以對治的話，那就是口訣，對你有用就修。不管你用什麼方法，只要可以摧滅就可以。以前有一個印度的大聖者，挺直著坐，生不起證量來，他到牛堆(牛吃草的地方)去躺著，證量卻生起來了。

　　 問：修念恩、報恩、慈心時，是依次先親眷、然後中庸、爾後怨敵，那修平等舍也是這樣嗎？

　　 答：不是講過嗎？先把叁個角色抓出來。你心中有不同的叁個心，對待叁種不同的衆生，先把親眷、怨敵及中庸衆生叁個角色在你眼前明現出來，然後思惟，你用叁種不同的心對待他們是沒有道理的。然後修舍，對他們的心情就一味平等，這是修舍的意義。所以不是依次，而是把你最愛的人抓出來，最討厭的人抓出來，然後不相幹的人抓出來，在你眼前明現著，這樣來修舍。因爲要讓你的心住平等舍，所以先把那叁個角色明現出來，倒不是說先從親友開始，不是這樣的。叁個角色對你來說都是平等的，你對叁個角色的心都要平等，這是修舍的意義；必須把叁個角色現出來。

　　 問：要我們一下子這樣做，不是很難嗎？在《廣論》215頁，這裏的修平等舍是從中庸先開始，因爲我們貪嗔的境比較淺一點。

　　 答：這沒有差別的，如果你先修一個中庸衆生當眼前的所緣境也可以，他一樣對你做過其他角色。道次第的說法是你先現中庸衆生在眼前，一個就好了，然後想到他曾經對你當過親友、怨敵及中庸。再過來是親友，一樣有叁種角色扮演，最後是怨敵，這是道次第的說法。總之，叁尊也好，一尊也好，只要到的地方是一樣的就可以。從左從右從中，只要可以做到就好。

　　 問：我們本來就很貪著了，又對親友修慈心，這樣會不會變得更貪著？

　　 答：親眷不是讓你起貪心，不會的！你會對你媽媽起貪心嗎？悲心的所緣是這樣，以受苦衆生當所緣境，然後希望他離苦。慈心是以失去快樂的衆生當所緣境，然後希望他得樂。所以你不是要貪著母親，你要修慈，不是嗎？比如說，你母親她失去快樂了，你希望她得到快樂，這樣不會生起貪心的！你想她的情況，即使她有有漏的安樂，她還造有很多苦因，造了很多惡業，更何況她也沒有無漏的安樂。以這樣做所緣，想到樂的內涵去緣她，希望她得到快樂，這樣不會生起貪心吧！不管怎麼修，這書上講，先從親友修，這沒錯。但是對你而言，這樣可以讓你很容易生起慈心、讓你具有讓衆生離苦得樂的慈悲心，從那個地方開始修就可以了。經書這樣講說從那邊開始修，事實上還是要觀察一下，要從你自己最容易生起的地方起修。

　　 問：有啊！對媽媽會生起貪著的心。

　　 答：怎麼對媽媽不生起慈悲心，而生起貪著心？她沒有快樂，她失去痛苦，有什麼好貪著的？因爲貪著是以非理作意的尋伺分別心作助伴，生起來的貪心。對母親，觀她是最可愛的、最悅意的，那不是貪著，那是如理相應，是與事實相符合。當你有欲求心或是需求心，那個愛不表示就是貪著，因爲你貪愛佛位，你也想成佛，對不對？你可以說那是貪欲嗎？這不是一般的煩惱貪心吧！你貪愛衆生得到快樂，那不是貪心喔！那與煩惱貪心是不一樣的。你看衆生是最可愛的，那不是貪心，這要分清楚喔！你希望衆生離苦得樂，那是一種與實相相符順的心所。

　　附錄一

　　五道十地十波羅蜜對照表

《菩提道次第綱要(下冊) 第十八講 因果七教誡》全文閱讀結束。