..续本文上一页，也能忆念众生对我们的无量恩泽。
我们讲过，知母、念恩，还有特别念恩，特别念恩是众生不当我们的母亲时，仍然是恩泽无边的。那么知母、念恩、特别念恩之上，应该再修众生是最可悦爱的，要有众生是你最亲爱的、是你的最爱的这种心态。
【问：“是否要先修报恩，再修悦意慈。”】
是没有错，但是要能够真正报恩，必须先观众生是你的最爱(不是爱情的爱)。悦意慈是顺便修的，当然之前要先报恩没有错。基于知恩，还有报恩，你要同时修悦意慈，才能加强报恩的证量。
先修舍(216页第1行)，这是看到众生与你一模一样、没有差别，皆要乐不要苦，以及说，无始以来没有一个众生不曾当过你的眷属、不曾当过你的母亲。依着这理由而遮止目前对众生，因为有所谓的“怨亲中庸”，而有的亲疏爱憎的心态；并生起最可悦爱的心，认为众生都是最可爱的。
接着(216页第2段)“引发一切成悦意相者”去修慈，“慈水润泽内心相续，如湿润田，次下悲种易于增广，故心相续以慈薰习，次应修悲。”就是说：“所说慈者，谓于诸有情，见如爱子悦意之相。又此所说由修等舍，息灭贪嗔不平恶涩(将贪、嗔、厌憎、爱憎去除)，如调善田(把田地整平)。次以见为悦意慈水而润泽已，下以悲种，则大悲心速疾当生，应当了知极为切要。此中有三，初修母者。生死无始，故自受生亦无始际，若生若死辗转传来，于生死中未受此身，未生此处决定非有，亦无未作母等亲者。如本地分引经说云(这是佛说的)，“我观大地，难得汝等，长夜于此未曾经受无量生死；我观有情，不易可得，长夜流转未为汝等若父若母兄弟姊妹轨范亲教(阿阇黎)，若余尊重，若等尊重。””也就是说，众生不仅当过你母亲，而且父母兄姊都当过。
如果你不能相信众生都曾做过你母亲，而且是做过无数次的母亲，那你要先证成有情的投生是无始无穷尽的。为了要让你能够成办知母，你必须先基于《释量论》的正理，去证成有无穷的前生后世。
《释量论》提出很多点，其中比较真确的一点是“心识之流与智力续流不断，是没有边际的。”比如说，投生的众生其刚结生的第一刹那心识，不是来自于父母亲，而是来自于中阴身。而中阴身的心识则来自于前面的死有；死有来自于前世的心识；如此地一直往前推，就会了解，既然有前世就有前前世，心识就是这样子的续流。而智力也是来自于前面智力的续流，以近取因而有的。所以，一直往前推，众生就有无穷的前世，也就有无穷的后世。基于众生本身的智力、心识之流是无穷尽的，因此它有无穷尽的推演。来自前面的因，导致后面的果，因此安立你有无穷的前生后世，是以轮回无始无终，所以众生的量也是无边的。如果你是胎生，历经一百次胎生，你就有一百位母亲。无始以来，你当过无穷数的胎生，所以也就有无穷数的母亲，这是决定的，以此方式去修知母。换句话说，从前生后世的安立之上，去知道你有无穷世，从无穷世之上，知道你有无穷世的母亲，所以众生都当过你的母亲，这样去观想。
““长夜于此未曾经受无量生死；我观有情，不易可得，长夜流转未为汝等若父若母兄弟姊妹轨范亲教，若余尊重，若等尊重。”此复非仅昔曾为母，于未来世亦当为母，无有边际。如是思惟，于为自母，应求坚固决定了解。此解若生，次念恩等亦易发生”(216页最后1行)，所以从角色的认定产生念恩的功德，念恩就可以生起来。假如知母的证量生不起来，念恩等其他的法行就没有所依处。
“二修念恩者”(217页第2段)，首先先缘现世的母亲，明现今世母亲的相；其次多方思惟，不只现在，从无始生死以来，众生当过我母亲的数目已经不可计数；并且为我母亲之时，对于凡是对我有损害的，悉皆救护，对我的一切利乐，悉皆成办。“特于今世先于胎藏恒久保持，次产生已黄毛疏竖，附以暖体十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕秽手擦屎尿，种种方便，心无厌烦而善资养。又饥渴时与以饮食，寒时给衣，乏时给财，皆是自己未肯用者。”总之，母亲把所赚得的一切，把自己舍不得用的，在你寒时、饥渴时，先施予你。“又此资具皆非易得，是负罪苦及诸恶名，受尽艰辛求来授与。又若其子有病等苦，较其子死宁具自死，较其子病宁肯自病，较其子苦宁肯自苦，出于自心实愿易代，用尽加行除苦方便，总尽自己所知所能，但有利乐无不兴办，凡有损苦无不遣除，于此道理应专思惟。如是修已，若念恩心非唯虚言真实生者，次于父等诸余亲友，亦当知母如上修习。次于中人(中庸众生)知母而修，若能于此生如亲心)母亲的心)，则于怨敌亦应知母而正修习。”就是之前所提的修平等舍，当你把怨敌不观为怨敌，也不执着为可嗔之处，这样平等地修知母，就能很容易修怨敌如母。“若于怨敌起同(知)母(的)心，次(这可以推广)于十方一切有情，(于)知母为先，渐(渐增)广(而)修习。”
“三修报恩”因为我们一直在生死流转，所以彼此不能相识。其实，所有的众生以及今生有恩的母亲，都是我的有恩父母，彼等受苦，无所依怙，如果舍弃他们而只思虑自求解脱，实在太没有惭愧心了。(219页第3行)“如是若见为母众生，由烦恼魔扰乱其心，自心无主而成狂乱。又离慧眼观增上生，决定胜道。(像盲目一样)又无真实善友引导(没有导盲之人)，一一刹那造作恶行，如步嗔蹶(跌倒)。总于生死(生死轮回中)，别于恶趣奔驰悬险(母亲轮回在三恶道苦当中)，母当望子，子应济母。如是思已，拔出生死而报其恩。”是说母亲因无明障蔽，眼睛瞎了，又为烦恼魔挠动，无法自主，心中郁闷、不快乐，又没有善知识引导，结果像疯子一样，到处乱跑，跑了又跌，跌了爬起来又跑，就这样跑向三途的险崖，快掉下去了，此时如果当儿子的你不去救她，怎么可以呢！又比如说，当一位疯子拿着剑向你挥动、乱砍，因为你明白他是没有自主之力的，所以你不会也一样的，拿着刀向他砍过去，你会原谅他而救他。所以当众生没有慧眼，为无明所自在，而刹那刹那的造诸恶业，趋往三恶道轮回的悬崖时，要赶快去救他，不可以不管的。母亲瞎了眼睛，心中不快乐，一步一跌地往悬崖去，眼看着她走近，快要掉下去了，孩子却在旁边安乐住，这是个坏孩子吧！这时候母亲一定会寄望孩子的救助，孩子也有责任去济助母亲的。“拔出生死而报其恩。”所有的如母有情，都是为无明所蒙蔽而瞎了眼，不知道何去何从。你应该把如母有情从三恶道与轮回中救度出来，以报他们的恩泽，而你应该如何报恩呢？应该让她离苦得乐。现在她有什么快乐呢？有漏的快乐都没有了，更何况无漏的快乐呢？她只有受苦而已，眼看着她受苦，你怎么可以放着不管。
“初修慈中慈所缘者，谓不具足安乐有情(就是以失去快乐的众生为你的所缘境，去修慈)。行相者，谓念云何令遇安乐(念如何让他们遇到安乐)，惟愿令其获得安乐，我应令其遇诸安乐。”(219页第2段) 这是四无量心的修法。修慈心的胜利、功德是什么？(第3行)“此说较以广大财物，于究竟田(佛陀)常时供养，其福尤大。”与财物供养功德相比较，修慈心的功德更是大。怎么修？(220页第5行)“修慈次第先于亲修，次于中庸，次于怨修，其次遍于一切有情如次修习。修习道理，如于有情数数思惟苦苦道理，便生悲愍，如是亦当于诸有情，数数思惟缺乏有漏无漏诸乐，乐缺乏理，若修习此，欲与乐心任运而起，又当作意种种妙乐，施诸有情。”
【解惑篇】
问：修菩提心要口传吗？
答：若你得到《广论》或是得到皈依发心偈的口传，你就得到菩提心的口传了。他念，你听到了，就是得到菩提心的口传。口传就是师长整本书给你听。可是口传者要有传承，他上面要有师长口传给他，他再口传给你，否则他念给你听也不算。
问：什么是修知母的证量？证量什么时候生起？具量的知母其量如何？是不是要缘所有的有情？还是一个就好？
答：什么是量？不用这样去想。只要是看到一个众生，你就当他曾是你具恩的母亲。像阿底峡尊者听到驴子在叫，就想起：“啊！我的妈妈在叫！”。“你当过我的母亲”的这种心态要有。但是要生起知母的证量是很困难的，不信你去试试看。为什么？因为一开始你就没办法生起平等舍，你还有不平等的心态对待众生。如果你可以对众生平等看待的话，知母就容易了。
问：在菜市场，看到活生生的鱼就是你母亲，可是没能力救，心中很沉又无可奈何，该怎么办？
答：不管你有没有能力救，如果你能真正对眼前的众生生起知母，生起大悲心是很容易的。
问：眼看他是我的母亲，可是没办法救，那不是很悲伤吗？
答：那佛也很悲伤才对，因为地狱有很多众生，佛也救不了。修知母主要是修行者本身知母量的圆满，倒不是要做什么。修忍辱也是一样，只要你心中不生起嗔恚的心，称为忍辱的圆满。不是说让每个众生都不嗔恚，不是每个众生都能忍辱才叫忍辱的圆满。就像大地遍满荆棘，你不可能把每一寸大地都盖满护皮让你走过去，你只要自己穿双硬的鞋子，不管走到哪里去，荆棘刺不到你，这是比喻忍辱度的圆满。不是说让每个众生不生气，或是让每个众生修忍辱，才是你的忍辱度圆满，而是自己先圆满。你不可能让外面的每一个人都不生嗔心，就如同你不可能让每一寸充满荆棘的大地，都覆满皮革一样，你先穿鞋子吧！先把忍辱度圆满！就像这个比喻一样，你修知母是能观待每一个众生是你母亲，然后圆满你的大悲心、菩提心。倒不是让你有能力去救护每个悲苦众生，那是不可能的事情。如果可以这样的话，佛早就圆满了，…
《菩提道次第纲要(下册) 第十七讲 修菩提心次第》全文未完，请进入下页继续阅读…