..续本文上一页然后团体、同一个组织的人，他们都曾当过我母亲。给我好的、给我坏的，让我生气、让我快乐的人。不应该从很遥远的六道去想，而是从周遭这些人开始去推广、去思惟，这样修知母。
对你非常坏的敌人，你说我不要管他，先把他放下然后说要去成办一切如母有情的义利，这样是不可能得菩提心的。对待我们很坏的敌人，我们要对他修大悲心，要为了利益他而成佛的；如果放下这个敌人，就不是利益“一切”有情了，佛道是不可能成就的。
你要能够成办那么殊胜的菩提心、那么殊胜的佛陀果位，应该是一次又一次，渐次地去修学，一下子拢总的修是修不来的。从今世的母亲开始修“知母”；进而推及周遭的团体、学员、会员、同学，这些层次的每个人都当过你母亲；然后亚洲、这个世界的六十亿人口都当过你母亲，推而广之到整个阎浮提。而且仅只阎浮提还是不够的，事实上，六道如母有情是无量刹土的无量众生，就像虚空是无尽的一样，虚空的量是无法测量的，众生界的数量也是无法测量，不可说不可说的。因此要想“无量刹土的无量众生都当过我母亲”，这样去推广。佛经常讲，世间刹土的量就像恒河沙数一样不可计算。我们用恒河沙数来比喻有无边刹土，每一颗沙有无边刹土，无边刹土有无边的佛，这样去算的话，每个刹土都有一尊佛，无边的刹土有无数尊佛在教化众生，所以众生的数量根本不能数尽的，这样去推广知母。
世间的刹土无尽，所以众生数也无量无边。因此你修善业或是修知母，或是修供养时，你的供养虽然很小，可是你供养时的意乐，是缘无边无量的法界众生，其功德等同法界众生的功德，所以是不可思议的。要这么想，所做善业虽然很小，可是以菩提心摄持、做动机，功德是无量的。修“慈”也是如此，缘无量众生去修远离亲、疏、爱、憎。修“知母”也是如此，从你周遭的人开始修起，推而广之，这个国家，然后整个洲际、整个世界、无边刹土的去涵盖，这样确实地来修。经若干时候，碰到任何一个众生、任何一个人，“他当过我母亲，我要为他而成佛”这种心就会生起。然后不管那众生是尊、是卑，小虫也好、很大的人也好，你都不可能弃舍他，而是以他做所缘来成就佛道。
不过修知母，你仅仅知道他当过我母亲是不够的，要“知”得具量、了知得够量，能够观一切众生如母。“他当过你母亲”这个证量是很难生起的。难归难，还是得修，一定要生起证量。如果证量可以生起，接下来法行的生起就不难了。
虽然科判上是说知母之外要修念恩，但是事实上，在你修知母的当下一定要修念恩。如果说他当过我母亲而不念恩，这个知母的修法是不够力量的。应该在知道他当过我母亲，而且对我恩泽很大的同时修知母和修念恩。念母亲的什么恩呢？除了忆念母亲赐予你受用、享受、知识、衣、食、名声之外，尤其重要的是她给了我们生命。念母亲恩时，特别是母亲赐予我们命根的恩泽要忆念起来。当我初生下来时，这条命如果不是母亲的照顾，就什么都没有了。母亲除了赐予我们身躯以及贵重的生命，我们要知母念恩之外，也要知道，无始以来还当过你的阿阇黎(注一)，当过你的上师、当过你的父亲等等。对你而言，她当过一切角色，赐予你一切恩泽，这样去念恩。母亲先是怀胎九个月又十天，承受很多痛苦，接着生产更是痛苦，初生下来的我，像小虫一样的没有力量，随时都可能死去，母亲克服一切困难，把我当如意宝一样来照顾，像这样去念母亲的恩泽。再进一步地，念及一切如母众生都像今生母亲一样的照顾我，对我恩泽很大。
蛇很容易嗔恚、生气，他虽然会伤害众生，可是会很慈爱地照顾他的蛇子。老虎和豹会伤害众生，可是对自己孩子会很慈爱地照料。很会生气的父亲、母亲，对自己的孩子还是很慈爱的照顾。鸟在孵小鸟的时候，不管侵略他的动物的身体或力量多么地大，他都尽自己所能的去对抗、相扑；为抚养小鸟，从早到晚，再远的地方、再困难的地方，就是累死也去找食物给小鸟吃。我们的母亲也一样为抚育孩子、为了孩子的衣食、义利，不断地造下地狱的业，一直在地狱中受苦。众生的母亲为了众生的义利，造了无边的业，并且在地狱受苦了。
有这么一个鬼子母的故事，鬼母有五百个孩子，可是她抓别人的孩子来吃。有一天，她的孩子被人家抓走了，她很伤心、焦急的到处找，却找不到，就去问佛说：“我的孩子去哪里了？我好痛苦。”佛说：“你的孩子丢掉了，你就那么痛苦，你吃那么多别人的孩子，你吃别人的孩子的时候，别人的母亲不痛苦吗？”鬼子母说：“我不得已，我需要食物。”佛说：“就像你现在痛苦的心情，别人也是这样的痛苦，所以你以后不要再吃别人的孩子了。”佛给她这样的教诫。佛又说：“只要你答应不再伤害别人的孩子，我可以把孩子还给你。”鬼子母说：“可以啊！只要你把我的孩子还给我。”佛就把鬼子还给她了，之后鬼子母说：“如果都不吃孩子的话，我会饿死。”佛说：“没有关系，我会施食给你。”鬼子母说：“不对呀！如果你不在的话，谁能施食给我呢？”佛说：“我会让我的声闻弟子施食给你，你放心好了。”鬼子母说：“真的吗？”佛说：“这就像我的誓言，只要你承诺不吃别人的孩子，凡是佛弟子都会施食给你。”因此才会有后来佛弟子施食的公案。
孩子受苦的时候，母亲会克服极大的困难让孩子离苦；如果孩子生病，她宁愿自己病；如果孩子要死了，她宁愿替孩子死；这种恩泽无边。还有一个故事，在阿里(地名)有一个平常吃人家孩子的鬼母，有一天自己的鬼子生病，她很伤心，就把医生抓过来看病。她是如何让医生看她孩子的病？她不是用讲话，而是用各种征相让医生去观察，去诊断。医生来了之后，以为鬼母要吃他，很害怕，结果只是请他来看鬼子的病。因为很害怕的缘故，就很细心的帮鬼子治病，最后鬼子痊愈了。这段期间，鬼母为了让她孩子痊愈，想尽办法把医生留住，还去偷别人的东西给医生吃。鬼子痊愈之后，鬼母特别去牧区，偷夺牧人家的很多装饰品，来供养给医生。
轮回之中不管什么角色，在当母亲的时候，统统是不顾自己的性命，全然地来照顾自己的孩子，因此恩泽是很大的。众生当过你无数次的母亲，来生也一样会当你无数次的母亲，这是一定的。
在因果七支的教法里，提到众生对你恩泽很大，只是来自于他当你母亲的时候。而在自他相换的法门，知母的教法是一样，也说众生当你母亲时的恩很大。但是更重要的是说，即使众生没当你母亲的恩泽仍是很大。为什么说众生不当你母亲的时候，恩泽也是很大呢？那是因为无始以来，你衣、食、住、行、名声等等的一切所得，还有任何善业的造就，都是靠众生而成办，所以众生恩泽很大。例如今世你的衣服、饮食、住房、车子，还有名誉，都是来自于众生。你吃的食物是由完全不认识的无边众生给的；有人种植，有人运送，有人亲自拿给你，有人煮给你吃；间接与直接地，让你得到这份食物，这是众生的恩泽。有些众生你不认识，他们替你织布、剪裁、烫、包装，然后运输、贩卖，最后到你手中，成为你的衣服。还有我们住的房子、开的车子，也都是每一个众生的种种不同恩泽才有的，这些全都是众生给的。
也许你会说：“那是我自己用钱买来的。”这并不正确，你出生的时候，两手是空空的，哪有钱？你是和钱一起生出来的吗？有人说你这个人好好喔！好有善根！好有功德！好有智慧！好有知识！你的孩子很有教养，……等等，如果没有众生的赞叹，你怎么会有这些名声？所以你的名声是得自于众生的恩泽。总统及大臣那么的有权力，他们的权力怎么来的？是子民及众生赋予的。如果没有子民与众生，他们也没有什么作用。特别是最暴恶、伤害你最重的众生，也是对你恩泽最大的众生，为什么？如果没有所谓的悭吝众生，怎么行布施？如果没有所谓的犯罪众生，怎么持戒？如果没有所谓的嗔恚众生，怎么修忍辱？如果没有散乱的众生，怎么修禅定？没有懈怠的众生，怎么精进？没有愚痴的众生，怎么得到智慧的功德？这六度的度化、一切的断恶修善，如果没有很坏的众生，你怎么成就？这恩泽太大了。总而言之，如果没有众生，你也就没有这一切。我们知道菩萨那么的有名气，如果没有众生，菩提心要怎么修？要怎么圆满？如果没有众生，怎么会有这么尊贵、有名气的佛陀。
所谓的“暇满难得义大”，这个能成就佛果位的“义大”，是包含所有的众生，如果舍掉任何一个有情，这个“义大”是成办不了的，所谓佛位的义大是安立不起来的。未来能够成就佛道，恩泽一半来自于佛陀，一半来自于众生，是一半一半的。《入行论》说，能成佛，众生与佛的恩泽是一样大的。你礼拜、供养、恭敬佛，而不恭敬、不礼拜、不供养众生是什么道理？寂天菩萨说：“是什么道理、什么做法让你成佛？佛与众生的恩泽一样大，你恭敬佛，礼拜、供养佛，却不恭敬众生，这是什么道理？”(“成佛所依缘，有情等诸佛。敬佛不敬众，岂有此言教。”)
总之，从现在直至未来，最高的佛位，以及轮回中三界最高无色界的安乐，皆是众生给的。当你在修道、入道，甚至成佛后，有众生，才有你能度的对象，否则你要度谁呢？
因此如果你修知母，或者修众生的恩泽很大，在念恩之上，就能够慢慢地消除对众生的轻视、不恭敬等，这些业会越来越减少。修行成佛，佛陀与众生的恩泽是等同的。并且每个众生对你的恩泽都一样大，而非某些众生对你很好，对你恩泽很大，某些却要弃舍。中士道次讲到，将大地揉成柏丸子那么多，也比不上母亲数量之多。我们在轮回中，结生的数目无边，因此就有无边的孕育之恩的母亲。从中士道次的内涵可以忆念母亲的恩泽…
《菩提道次第纲要(下册) 第十七讲 修菩提心次第》全文未完，请进入下页继续阅读…