..续本文上一页、共中士道次里所说的，出离三途苦以及生死苦的这个出离心的话，就好象自己没有痛苦的觉受，又如何去比度、推测众生的痛苦，而生起大悲心？大悲心是无以生起的。
三乘的出离心，是成就一乘佛果之关要。没有修学三乘的出离心，无以成佛。出离三途苦，是下士道次所说的内涵；中士道次所说的出离心，是出离生死苦。如果自己没能真正的发起下士及中士道次的出离心三途苦及生死苦，是没有办法去推测虚空一切如母有情的痛苦，那么大悲心(也就是大乘的出离心)就没有办法生起。没有这三乘的出离心，一佛乘佛果就无法成办。
另一方面，如果我们不能够证悟无我空性智慧，三乘(指声闻、缘觉和佛乘)之果是无以成办的。修行的精髓及核心在菩提心，菩提心是种子，空性慧是水分阳光，如果能在生起的种子之上，灌以水分、阳光，就可以长出佛陀果位的苗芽。有人请问噶当派的大德说：“你修行的精髓，真正的誓愿处在哪里？”大德回答说：“不是阿弥陀佛、不是观世音本尊，不在于修本尊法，我修行的精髓就在菩提心的修学。”不但他这样说，宗喀巴大师也是这样讲的，一切修行的核心精髓，祈愿之最深、最圆满之处就是菩提心的修学。我们有没有这样效学？
阿底峡尊者显经密续的教法都圆融博通。当时他在印度已经非常有名，是位大善巧的博学者，结果他还要历尽千辛万苦到印尼金洲岛(印尼苏门答腊)，依止金洲大师修学菩提心的精髓十二年。他还要这样精勤地来修学佛法，现在我们却说不必以菩提心作为修学的精要，难道我们比阿底峡尊者还博学、还了不起，比他还厉害吗？尊者之所以要辛苦地去印度尼西亚金洲大师面前求受菩提心的教诫，是因为有一次当他在菩提迦耶金刚座大塔之下绕塔时，塔上的两尊大小佛像正在互相讨论，“什么是修学成佛最好、最迅速的方便？”大佛像说：“菩提心。”尊者听受之后，引为定解，原来成办佛道最重要的法门就是菩提心。因而动念，到处寻问哪里有教授菩提心的真正传承者？原来是在金洲大师那儿，所以历尽千辛万苦去求法。以见地来说，不论是空性见或智慧品各方面，尊者都已经是究竟圆满了，这是没有疑问的。可是他到印尼金洲大师面前，去求受菩提心教授的时候，金洲大师问他说：“你能够修学菩提心吗？能够贯彻始终吗？”尊者回答：“可以，我能。”“你可以以十年的时间来修学吗？”尊者坚定的回答：“可以。”我们不要说一年了，一个月、一天都修不起来。要你好好修一天的菩提心都做不到吧!
说起来到现在为止，我们好象研讨、学习了不少菩提道次第教授，上、中、下士道可能也已经研讨得朗朗上口了。不要说具相，如果心中可以生起少分少分的相似菩提心、或是大悲心的话，事实上，它就如同小小的碎金刚钻石一样，已经是映蔽(超过)纯金，金庄严的物品了。我们应该朝这个方向去走才对。总之，要能够生起真正的菩提心，一定要先具足三乘的出离心。三途苦的出离、生死苦的出离、一切有情苦的出离(也就是大悲心)，这三种出离心一定要具足，才能够生起真正的出离心。同时中士道次所说的六种苦里的无定过患、怨亲无定，一定要很深刻的思惟。如果不能够至心地思惟怨亲无定的话，所谓知母，知道六道的父母观(六道众生都是父母)的这种想法是生不出来的。
关于菩提心的修法传承，其中“自他相换法”的教授，由佛陀传给文殊菩萨，文殊菩萨传给寂天菩萨，最后传到金洲大师的身上。同时由佛传给弥勒菩萨，再传给无著菩萨的“因果七教诫发心法”也传至金洲大师。因此阿底峡尊者向金洲大师求这两个教授。而后有尊者将所得的三种教法的传承汇归为一流的说法。是哪三种传承呢？就是修行加持派、广行派、还有深见派。在阿里有位拿措大译师，他有个礼赞文礼赞尊者说：“能够去除雪域(西藏)的暗蔽迷蒙，具有三种传承的具相师长就是吉祥尊者，敬礼恩重无边的尊者。”
取心要的道理，科判上分三点，于共下、共中道次修心，还有上士道次修心。共下与共中士道次修心是上士道次修心的前行、支分，我们就此简单讲过。
什么叫上士夫？(204页第1行)“见诸众生众苦逼恼，为利他故而发忽忙”，具有荷担并去成办一切众生离苦得乐心量的人，称为上士夫。上士夫是真正的智者及善巧者，(204页第3行)“是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路”，一切利益安乐之源是菩提心，能够去除一切烦恼真正的良药是菩提心，一切智者所行的大道是菩提心。“见闻念触，悉能长益一切众生”，只要见闻念触，都能够长养一切众生的利益。“由行利他兼成自利，无所缺少具足广大善权方便。有此大乘可趣入者，当思希哉，我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力，趣此大乘”。所以要这样想，我们今日所得的诚为善得，应该尽所有的能力，趣入大乘法门，修学大乘法要。
“由是因缘于大士道次第修心分三”，第一个“显示入大乘门唯是发心”。我们知道，内外道的差别，在于皈依的有无。换句话说，入佛教之门在于皈依；入大乘道之门在于发菩提心；入密乘道之门，在于灌顶的有无。无可置疑的，如果你没有修学菩提心而趣入别的门径，这样就算修学任何法要，都不能入大乘道，也不能成就佛道。科判第一个“显示入大乘门唯是发心”，第二个“如何发生此心道理”，以及“既发心已(如何修)学(菩萨)行(的)道理”。
“如是若须趣入大乘，能入之门，又复云何。此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘(显乘)与密咒大乘(密乘)，除此更无所余大乘。于此二乘随趣何门，然能入门唯菩提心。若于相续，何时生此未生余德，亦得安立为大乘人。”这是说在任何时候，只要生起菩提心，就算没有生起其他的功德，也可以安立为大乘人。要能够成为一株佛陀果位的苗芽，其不共之因的种子，就是菩提心。一般来说，能够让种子长出苗芽，当然需要很多因缘，比方说，要有肥料和水分之类，但是不共的因是菩提心(种子)。空性慧像阳光水分一样，是声闻乘、缘觉乘以及佛乘，三乘的共法。倘若你能够生起真正的菩提心，刹那间就可以非常强而有力，轻易地净除你的罪障，然后积集广大功德。即使你所积造的善业是那么的微小，因为菩提心的摄持而可以无边的增广。
我们看科判：(208页)“第二如何发生此心道理分四：一、由依何因如何生起，二、修菩提心次第，三、发起之量，四、仪轨受法。”发心之因有三种，一般总合来说，就是四缘、四因及四力。
第一个是四缘发心。第一缘如文：“若见诸佛及诸菩萨难思神力，或从(经书)可信闻如是事(菩萨有不可思议功德力)，依此发心，谓念所住所修菩提有大威力。”第二缘：“虽无如是若见若闻，而由听闻依于无上菩提法藏，信解佛智而发其心。”第三缘：“虽未闻法，由见菩萨正法将灭(大乘教法将损灭)，便作是念而发其心，谓念如是正法久住，能灭无量有情大苦，我为令此菩萨正法久安住故，定当发心。”这样作为因缘而发心。第四缘：“虽未观见正法欲灭，然见恶世(五浊恶世众生)上品愚疑，无惭无愧嫉妒悭等，便作是念，于此世中虽于声闻独觉菩提能发心者，尚属难得，况于无上菩提发心。我且发心余当随学，见难发心而发其心。”余当随学，就是说，为了让其他众生这样效学，我先发心，然后引导他们也发心。见人家发心而发其心，也是一种缘。这是四种缘。
以四因而发心(210页第2行)“二从四因发心者。谓种姓圆满，善友摄受，悲愍有情，而不厌患生死难行，依此四因而发其心。”行者必须种姓圆满，或蒙善友(善知识)慈悲摄受，或有悲愍有情的意乐，或不厌患生死难行苦行，行菩萨道，而发其心。
由四力发心(第4行)“三从四力发心者。谓由自功力欲大菩提(自己的功德力欲求大菩提)，是名自力，由他功力希大菩提(由他功德力鼓动希求大菩提)，是名他力。”由自己力量欲求大菩提，就是自力，如果自己不先成佛的话，不能令众生成佛。接着是说他力(他人力量的鼓动、推动)而希求大菩提而发心，“昔习大乘，今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美而能发心，是名因力，于现法中亲近善士，听闻正法，谛思惟等长修善法，名加行力，依此四力而发其心。”以自力发心是最根本的，最能够坚固的。(本段最后1行)“当由自力至诚发心树立根本，以其菩萨一切诸行皆依此故。”菩萨行的所欲是来自于发心，如果没有坚固的发心，是没有所谓菩萨行可言的。
“第二修菩提心次第者，从大觉窝(阿底峡)所传来者现分二种，一、修七种因果教授，二、依寂天佛子著述所出(自他相换法)而修心。”七因果是什么呢？“谓正等觉菩提心生”，佛果是由菩提心生。七因果是六因一果，一果指菩提心果，佛果从菩提心因出生，而菩提心的果又必须“此心又从增上意乐”产生，增上意乐又由大悲心产生，大悲心从大慈心产生，慈心从报恩产生，报恩从念恩产生，念恩从知母产生。所以这是六因，菩提心是果，共为七种。
阿底峡尊者因果七教诫的传授，以两个次第来说明，(211页科判)“一、于其渐次令发定解，二、如次正修。”第一点“于其渐次令发定解”分为两项来说明，就是“一、开示大乘道之根本即是大悲，二、诸余因果是此(大悲心)因果道理。”开示大乘道之根本即是大悲心，可分三项。大悲心安立为“初重要”的理由是什么呢？“若由大悲发动心意，为欲拔除一切有情出生死故起决定誓，若悲下劣不能如是。”说明开头是很重要的。在《入中论》讲到：“大悲心初重要犹如种子。”大悲心“中重要”的理由何在？是说只有一两次修学大悲心是不够的，必须在生起大悲心之上，恒常猛…
《菩提道次第纲要(下册) 第十六讲 入大乘门》全文未完，请进入下页继续阅读…