..續本文上一頁、共中士道次裏所說的，出離叁途苦以及生死苦的這個出離心的話，就好象自己沒有痛苦的覺受，又如何去比度、推測衆生的痛苦，而生起大悲心？大悲心是無以生起的。
叁乘的出離心，是成就一乘佛果之關要。沒有修學叁乘的出離心，無以成佛。出離叁途苦，是下士道次所說的內涵；中士道次所說的出離心，是出離生死苦。如果自己沒能真正的發起下士及中士道次的出離心叁途苦及生死苦，是沒有辦法去推測虛空一切如母有情的痛苦，那麼大悲心(也就是大乘的出離心)就沒有辦法生起。沒有這叁乘的出離心，一佛乘佛果就無法成辦。
另一方面，如果我們不能夠證悟無我空性智慧，叁乘(指聲聞、緣覺和佛乘)之果是無以成辦的。修行的精髓及核心在菩提心，菩提心是種子，空性慧是水分陽光，如果能在生起的種子之上，灌以水分、陽光，就可以長出佛陀果位的苗芽。有人請問噶當派的大德說：“你修行的精髓，真正的誓願處在哪裏？”大德回答說：“不是阿彌陀佛、不是觀世音本尊，不在于修本尊法，我修行的精髓就在菩提心的修學。”不但他這樣說，宗喀巴大師也是這樣講的，一切修行的核心精髓，祈願之最深、最圓滿之處就是菩提心的修學。我們有沒有這樣效學？
阿底峽尊者顯經密續的教法都圓融博通。當時他在印度已經非常有名，是位大善巧的博學者，結果他還要曆盡千辛萬苦到印尼金洲島(印尼蘇門答臘)，依止金洲大師修學菩提心的精髓十二年。他還要這樣精勤地來修學佛法，現在我們卻說不必以菩提心作爲修學的精要，難道我們比阿底峽尊者還博學、還了不起，比他還厲害嗎？尊者之所以要辛苦地去印度尼西亞金洲大師面前求受菩提心的教誡，是因爲有一次當他在菩提迦耶金剛座大塔之下繞塔時，塔上的兩尊大小佛像正在互相討論，“什麼是修學成佛最好、最迅速的方便？”大佛像說：“菩提心。”尊者聽受之後，引爲定解，原來成辦佛道最重要的法門就是菩提心。因而動念，到處尋問哪裏有教授菩提心的真正傳承者？原來是在金洲大師那兒，所以曆盡千辛萬苦去求法。以見地來說，不論是空性見或智慧品各方面，尊者都已經是究竟圓滿了，這是沒有疑問的。可是他到印尼金洲大師面前，去求受菩提心教授的時候，金洲大師問他說：“你能夠修學菩提心嗎？能夠貫徹始終嗎？”尊者回答：“可以，我能。”“你可以以十年的時間來修學嗎？”尊者堅定的回答：“可以。”我們不要說一年了，一個月、一天都修不起來。要你好好修一天的菩提心都做不到吧!
說起來到現在爲止，我們好象研討、學習了不少菩提道次第教授，上、中、下士道可能也已經研討得朗朗上口了。不要說具相，如果心中可以生起少分少分的相似菩提心、或是大悲心的話，事實上，它就如同小小的碎金剛鑽石一樣，已經是映蔽(超過)純金，金莊嚴的物品了。我們應該朝這個方向去走才對。總之，要能夠生起真正的菩提心，一定要先具足叁乘的出離心。叁途苦的出離、生死苦的出離、一切有情苦的出離(也就是大悲心)，這叁種出離心一定要具足，才能夠生起真正的出離心。同時中士道次所說的六種苦裏的無定過患、怨親無定，一定要很深刻的思惟。如果不能夠至心地思惟怨親無定的話，所謂知母，知道六道的父母觀(六道衆生都是父母)的這種想法是生不出來的。
關于菩提心的修法傳承，其中“自他相換法”的教授，由佛陀傳給文殊菩薩，文殊菩薩傳給寂天菩薩，最後傳到金洲大師的身上。同時由佛傳給彌勒菩薩，再傳給無著菩薩的“因果七教誡發心法”也傳至金洲大師。因此阿底峽尊者向金洲大師求這兩個教授。而後有尊者將所得的叁種教法的傳承彙歸爲一流的說法。是哪叁種傳承呢？就是修行加持派、廣行派、還有深見派。在阿裏有位拿措大譯師，他有個禮贊文禮贊尊者說：“能夠去除雪域(西藏)的暗蔽迷蒙，具有叁種傳承的具相師長就是吉祥尊者，敬禮恩重無邊的尊者。”
取心要的道理，科判上分叁點，于共下、共中道次修心，還有上士道次修心。共下與共中士道次修心是上士道次修心的前行、支分，我們就此簡單講過。
什麼叫上士夫？(204頁第1行)“見諸衆生衆苦逼惱，爲利他故而發忽忙”，具有荷擔並去成辦一切衆生離苦得樂心量的人，稱爲上士夫。上士夫是真正的智者及善巧者，(204頁第3行)“是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路”，一切利益安樂之源是菩提心，能夠去除一切煩惱真正的良藥是菩提心，一切智者所行的大道是菩提心。“見聞念觸，悉能長益一切衆生”，只要見聞念觸，都能夠長養一切衆生的利益。“由行利他兼成自利，無所缺少具足廣大善權方便。有此大乘可趣入者，當思希哉，我今所得誠爲善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘”。所以要這樣想，我們今日所得的誠爲善得，應該盡所有的能力，趣入大乘法門，修學大乘法要。
“由是因緣于大士道次第修心分叁”，第一個“顯示入大乘門唯是發心”。我們知道，內外道的差別，在于皈依的有無。換句話說，入佛教之門在于皈依；入大乘道之門在于發菩提心；入密乘道之門，在于灌頂的有無。無可置疑的，如果你沒有修學菩提心而趣入別的門徑，這樣就算修學任何法要，都不能入大乘道，也不能成就佛道。科判第一個“顯示入大乘門唯是發心”，第二個“如何發生此心道理”，以及“既發心已(如何修)學(菩薩)行(的)道理”。
“如是若須趣入大乘，能入之門，又複雲何。此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘(顯乘)與密咒大乘(密乘)，除此更無所余大乘。于此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。若于相續，何時生此未生余德，亦得安立爲大乘人。”這是說在任何時候，只要生起菩提心，就算沒有生起其他的功德，也可以安立爲大乘人。要能夠成爲一株佛陀果位的苗芽，其不共之因的種子，就是菩提心。一般來說，能夠讓種子長出苗芽，當然需要很多因緣，比方說，要有肥料和水分之類，但是不共的因是菩提心(種子)。空性慧像陽光水分一樣，是聲聞乘、緣覺乘以及佛乘，叁乘的共法。倘若你能夠生起真正的菩提心，刹那間就可以非常強而有力，輕易地淨除你的罪障，然後積集廣大功德。即使你所積造的善業是那麼的微小，因爲菩提心的攝持而可以無邊的增廣。
我們看科判：(208頁)“第二如何發生此心道理分四：一、由依何因如何生起，二、修菩提心次第，叁、發起之量，四、儀軌受法。”發心之因有叁種，一般總合來說，就是四緣、四因及四力。
第一個是四緣發心。第一緣如文：“若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從(經書)可信聞如是事(菩薩有不可思議功德力)，依此發心，謂念所住所修菩提有大威力。”第二緣：“雖無如是若見若聞，而由聽聞依于無上菩提法藏，信解佛智而發其心。”第叁緣：“雖未聞法，由見菩薩正法將滅(大乘教法將損滅)，便作是念而發其心，謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我爲令此菩薩正法久安住故，定當發心。”這樣作爲因緣而發心。第四緣：“雖未觀見正法欲滅，然見惡世(五濁惡世衆生)上品愚疑，無慚無愧嫉妒悭等，便作是念，于此世中雖于聲聞獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況于無上菩提發心。我且發心余當隨學，見難發心而發其心。”余當隨學，就是說，爲了讓其他衆生這樣效學，我先發心，然後引導他們也發心。見人家發心而發其心，也是一種緣。這是四種緣。
以四因而發心(210頁第2行)“二從四因發心者。謂種姓圓滿，善友攝受，悲愍有情，而不厭患生死難行，依此四因而發其心。”行者必須種姓圓滿，或蒙善友(善知識)慈悲攝受，或有悲愍有情的意樂，或不厭患生死難行苦行，行菩薩道，而發其心。
由四力發心(第4行)“叁從四力發心者。謂由自功力欲大菩提(自己的功德力欲求大菩提)，是名自力，由他功力希大菩提(由他功德力鼓動希求大菩提)，是名他力。”由自己力量欲求大菩提，就是自力，如果自己不先成佛的話，不能令衆生成佛。接著是說他力(他人力量的鼓動、推動)而希求大菩提而發心，“昔習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚贊美而能發心，是名因力，于現法中親近善士，聽聞正法，谛思惟等長修善法，名加行力，依此四力而發其心。”以自力發心是最根本的，最能夠堅固的。(本段最後1行)“當由自力至誠發心樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。”菩薩行的所欲是來自于發心，如果沒有堅固的發心，是沒有所謂菩薩行可言的。
“第二修菩提心次第者，從大覺窩(阿底峽)所傳來者現分二種，一、修七種因果教授，二、依寂天佛子著述所出(自他相換法)而修心。”七因果是什麼呢？“謂正等覺菩提心生”，佛果是由菩提心生。七因果是六因一果，一果指菩提心果，佛果從菩提心因出生，而菩提心的果又必須“此心又從增上意樂”産生，增上意樂又由大悲心産生，大悲心從大慈心産生，慈心從報恩産生，報恩從念恩産生，念恩從知母産生。所以這是六因，菩提心是果，共爲七種。
阿底峽尊者因果七教誡的傳授，以兩個次第來說明，(211頁科判)“一、于其漸次令發定解，二、如次正修。”第一點“于其漸次令發定解”分爲兩項來說明，就是“一、開示大乘道之根本即是大悲，二、諸余因果是此(大悲心)因果道理。”開示大乘道之根本即是大悲心，可分叁項。大悲心安立爲“初重要”的理由是什麼呢？“若由大悲發動心意，爲欲拔除一切有情出生死故起決定誓，若悲下劣不能如是。”說明開頭是很重要的。在《入中論》講到：“大悲心初重要猶如種子。”大悲心“中重要”的理由何在？是說只有一兩次修學大悲心是不夠的，必須在生起大悲心之上，恒常猛…
《菩提道次第綱要(下冊) 第十六講 入大乘門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…