第十五講 十二因緣
我們每個人此時此刻都有一顆欲求心，想要修學菩提道次第教授。因此在聽聞修學菩提道次第教授的時候，動機不應該僅僅安立在爲了下一世能夠得到人天果位，乃至于欲求一己的解脫。應該用盡方法去讓愛他勝自的“菩提心”，以及“愛他執”，未生者令生，已生者令增長。請把動機調放在“爲了利益一切如母有情，我一定要成佛”，以這種菩提心，來聽受這場教法。所聽受的教法就是菩提道次第教授。
講授菩提道次第教授有四個門徑，第四個門徑是“甲四、如何以正教授引導學徒之次第”，分“乙一、道的根本在于依師之理”以及“乙二、依止之後如何修心的次第”兩項。第二項分兩點：“丙一、于有暇身勸取心要”還有“丙二、如何攝取心要之理”。第二項又分兩點：“丁一、于道總建立發決定解”；“丁二、正于彼道取心要之理”。正明受持心要之法分叁項來說明：“戊一、于共下士道次修心”；“戊二、于共中士道次修心”；“戊叁、于上士道次修心”。關于“戊一、共下士道次修心”已經講過。“戊二、于共中士道次修心”分四項來說明，就是“己一、正修意樂”；“己二、生起之量”；“己叁、除遣于此邪執分別”；以及“己四、決擇能趣入解脫道性”。“己一、正修意樂”分兩項來說明，就是“庚一、明求解脫的心”以及“庚二、發此心之方便”。庚二、希求解脫方便分兩項，就是“辛一、由于苦集二谛二門中的思惟”以及“辛二、由于十二因緣而思惟”。前者又分兩項，就是“壬一、思惟苦谛的生死過患”以及“壬二、思惟集谛的流轉次第”。“壬一、思惟苦谛的生死過患”分“癸一、顯示四谛先說苦谛之意趣”以及“癸二、如何正修苦谛”兩項，這已經講過。第二個是“壬二、思惟集谛的流轉次第”分叁項，第一個“癸一、煩惱發生之理”，第二個“癸二、如何由煩惱積造業的道理”，這昨天已講過，現在講到第叁項“癸叁、死沒及結生之理”。(175頁科判)
“癸叁、死沒及結生之理”分五項“子一、死緣；子二、死心；子叁、從何攝暖；子四、死後成辦中有之理；子五、生有受生的道理”。子一、死緣有福盡而死、壽盡而死以及橫死。(176頁第3行)子二、死心分叁種，第一是善心死，“謂由自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，信等善法現行于心。”這是以善心而死。比如說，臨終的時候，可以自己持咒或是憶念今生所作的善業，這樣就有以善心而死的內涵。(第5行)“又作善者如從暗處趣向光明，臨命終時，猶如夢中，見有種種可意之色，非不可愛，安祥而逝。”
如果平常我們一直造作不善業，基于平常積造不善業，(第3段)“謂由自憶或他令憶，乃至粗想現行以來，追念貪等現行不善，臨死其身受重苦受。……，于彼顯現，如從光明趣向暗處。”臨終之時以不善心而死，所以身心都被逼惱，受了很多驚恐，畏懼而終。
“無記心死者，謂行善不善者或未行者，自未能念此二種事，無他令憶。”(177頁第3行)就是說，平常不管是否行善，或者是自己沒有辦法憶念善不善，別人也不能讓你憶念善不善，以此面臨死亡的話，稱爲無記心死。死心，特別是最微細的死心，是以無記心爲體性的。當微細的死心現起的時候，除了密乘的教法之外，沒有能夠轉無記心的體性爲善法的了。
我們看“從何攝暖者”。如果平常造不善業的人，而且是必然要投生到叁惡道的話，“識于所依從上分舍，上分先冷乃至心處。”他的心識慢慢往下至心冷卻，這樣是投生叁惡道的標志。“造善業者，自下分舍，”從下分腳底先冷，一直往上慢慢收攝至心，這是投生善趣的標志。
“第四死後成辦中有之理”，開始結生的時候，心識是從心間而入，命終時，從死有到中有的投生也是心識從心間而出。死與中陰的成立、投生，是同時的，如秤的高低。(最後1段)“依二種因，謂我愛已生故，無始樂著戲論已熏習故，善不善業已熏習故。”我們一般人之所以會投生中陰的理由在此。在死有的時候，大多數的人就會想說：“我要趣入中有的感召，投生了，要與我的身體離開了。”“又此中有，眼等諸根悉皆完具。”除了無色界之外，其他色界、欲界都諸根完備。“當生何趣即彼身形，乃至未受生有以來，眼無障礙，猶如天眼。身無障礙，如具神通。”中陰衆生是稍有些許的神通，可以了知一些法。能夠很自在的來去飛行，無法障蔽、無法擋住。
“四有”有四種，(178頁第2行)“死已未生是爲中有，當正受生初一刹那是爲生有，從此第二刹那乃至死有最後刹那以前，是爲本有，臨終最後刹那是爲死有。”當投生的時候，第一刹那稱爲生有；從生到死之間，這中間稱爲本有；本有結束的最後刹那稱爲死有。
“第五次于生有結生之理者。若是胎生，則彼中有(就是中陰)于當生處(當所投生之處)，見有自己同類有情，爲欲看彼及戲笑等(的因緣)，遂願往趣當生之處”(179頁第4行)。最主要，他要看到同類的有情才有往趣投生的意趣。“次于父母精血，起顛倒見。”“見行邪行，便起貪愛。此複若當爲女，欲令母離，貪與父會，若當生男，便欲父離，貪與母會。”“生此欲已，如如漸近，如是如是漸漸不見，男女余分，唯見男女二根之相，于此發憤中有即沒，而生其中。”發起一念心想投生的時候，中有身就結束了，然後變爲生有，這是胎生，卵生與濕生的投生方式也相似。以上所說就是“思惟集谛的流轉次第”內涵，分爲“煩惱發生之理”、“集業之理”以及“死沒及結生之理”。就這樣簡單講過。
發希求解脫的心的方法，(第一個是由苦集門來思惟)，(181頁)第二個是由十二緣起的門徑去思惟，分四項說明：就是“一、支分差別；二、支分略攝；叁、幾世圓滿；四、此等攝義”。緣起有十二支，第一支“無明”，它是種子，是整個發動的根源。分兩項說明，(第1段最後1行)“謂業果愚(無明)及真實義愚(無明)”。系縛輪回(流轉生死)的根本是在于無明的關系，也就是基于無明的關系，而造集了很多的惡業。一般我們所造作輪回的業，都是經由無明鼓動而導致的，心中任何一種貪、嗔、癡煩惱的生起，都是無始以來，無明所推動的。一切煩惱都無非是由壞聚見(薩迦耶見)所産生的，因此瑜伽論師(無著、世親)首先認定所遮“我(谛實成立)”而把“我”遮止，修學無我。
依這樣輪回的根本無明作爲動機，來推動，會造(十二緣起的)第二支“行業”，分爲：能引到惡趣的非福業，以及能引到善趣的福業。引召善趣的業可分兩種，就是“謂能引欲界善趣之福業及能引上界(就是色界與無色界)善趣之不動業。”
第叁支是“識”。識分兩部分：“因位識”與“果位識”。當你由“無明”鼓動而造“行”業，業所安立的地方，叫“因位識”；以及受愛取有滋潤，去結生的“果位識”。不論福業也好、非福業也好、或是不動業也好，當業造完之後，這業的習氣，就一定會安放在因位識之上等著感報。業習氣安立之處就是“因位識”(182頁第1行)“結生的識”，就是“果位識”。
“名色中名者，謂受想行識非色四蘊。”(第2段)五蘊裏頭，色蘊除外，其他四個蘊體，稱之爲“名”。“色”當然就是色蘊，“若生無色(界)，唯有色種而無實色，除此余位羯羅藍(注一)等色，如應當知。”就以胎生的人來說，他産生“名色”之後，慢慢地漸次會增長，最後就生起“六處”。六處是六根，六處是緣起第五支。
第六支是“觸”。“觸者，謂由根境識叁種和合”，六根六境六識和合，因爲根境識的和合，産生可愛、不可愛及中庸境界的時候，就導致第七支“受”支。觸取叁境，就是可愛、不可愛、中庸之境，然後順生叁種受，就是：可愛境是樂受、不可愛境是苦受、中庸境就變成舍受。由“受”支引“愛”支，看文(此頁末段)“謂于樂受起不離愛(不想離開的愛著)，于諸苦惱起乖離愛(想離開的愛著)”。“愛”支越來越強的時候，就變成“取”支。(183頁第2行)“謂欲著于色聲等欲塵，及除薩迦耶見余諸惡見，惡見系屬惡戒惡禁及薩迦耶見，是爲欲取見取戒禁取我語取。”欲取、見取、戒禁取、我語取，總共四種。
第十支“有”，也是業行，由昔行(行業)于識(因位識)，不管是福業、非福業或是不動業，放在因位識上，經由熏業習氣，再經由愛取有滋潤引發，有大勢力感召後有，這樣的業行稱爲“有”支。
第十一支“生”，“謂識于四生最初結生。”稱爲生。從結生開始第二刹那就變成“老”支開始。第十二緣起支是生之第二刹那開始，“老死中老者，謂諸蘊成熟轉變余相，”稱之爲老。“死(者)謂棄舍同分諸蘊。”這樣稱之爲死。
十二緣起總合幾支略攝，分四支來說明它，就是能引支、所引支、能生支、所生支。能引支即能感召引業的法有叁個，就是無明、行、識。所引支分四支，就是名色、六處、觸、受。能生支有叁支，就是愛、取、有。所生支就是生與老死這兩支。(184頁最後1行)“如是十二有支，複于煩惱業苦叁道，悉皆攝盡。”第一支無明、第八支愛、第九支取，這叁支是煩惱；第二支行、第十支有支，就稱之爲業；其他七支稱爲苦所攝。
“第叁幾世圓滿者”，十二緣起最快是二世圓滿(今生造業→來世感果報)，最慢是叁世(今生造→某世種子現形又造→某世的下一世感果報)。這叁世，是就所造同一緣起(業)而言，是無間間隔的，也就是所謂的叁世圓滿。比如說無明造作鼓動，造了行業，然後行業把業安立在因位識上，但今生臨終時，如果沒有愛取的滋潤，這一支行業沒感。由于我們造了很多的行業，中間有某支的先感。等到未來某一世，這一支行…
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