..續本文上一頁沙門十二頭陀行，如樹下坐、托缽、粗惡飲食、糞掃衣等等。(193頁第3行)“伽喀巴大師雲：“若能以大仙行(佛陀的行持)，住苦行山間，始爲文父真養子(釋迦的真正孩子)。””(第1段最後第3行末)“如是非但修行解脫，脫離生死歎出家身，即由波羅蜜多(顯教)及密咒乘(密乘)修學種智(佛智)，亦歎出家身最第一(也贊歎出家身是最爲殊勝的)。”

　　 叁種律儀(注二)中，出家戒是屬于別解脫律儀，“故當敬重聖教根本別解脫戒”。律儀有七種(注叁)，求得解脫以滅生死的暇滿人身中，出家身最好，主要是因爲能持守別解脫律儀。

　　 如何是摧滅輪回生死的道呢？應修什麼道來摧滅輪回生死呢？就是修學“增上叁學”。增上叁學中最根本的是“增上戒學”，它有令你散亂心，不散亂的功用。如果你沒有聚集增上戒學的功德，那增上定學以及增上慧學是不可能有成的；即使我們證得無我空性智慧，也不可能得到止觀雙運定(叁摩地)。(193頁倒數第2行)“謂散亂心者令不散亂，是須戒學，心未定者爲令得定，”要修學叁摩地或心學，也就是“增上定學”。“心未解脫爲令解脫”的方法是修學“增上慧學”。(194頁第1行)“由此叁學，諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。”換句話說，瑜伽師所應該做的，都涵蓋在叁學裏頭，如此就圓滿成辦了。

　　 “觀待得果數決定者，謂不毀戒果，是爲欲界二種善趣(人、天)，毀犯之果是諸惡趣，心學(定學)之果，謂得上界(色界、無色界)二種善趣，慧學之果即是解脫。”(194頁第1行)“觀待所斷惑亦許叁種”關于斷惑的內涵也有叁種，第一個是增上戒學以破壞煩惱；第二是伏其現行，就是增上定學；第叁斷盡煩惱種子，是爲慧學，“故有叁學”。也就是說，當你煩惱一生起的時候，馬上能知道而生起對治力，稱爲破壞煩惱；能夠生起對治力，就可以把煩惱經由察覺、對治，而調伏，稱之爲“伏其現行”，這是定學的功德；親證空性才能夠斷煩惱根。

　　 “次第決定”是說戒學是根本、是基礎，定學及慧學的功德由此而生。因爲持戒的關系，所以身口意叁門就可以守護住，然後得到自在。因爲現在我們的身心都是爲心所縛，不能夠自在。當我們可以依著持戒守護住叁門，就是可以守護住心，那慢慢地就可以很容易安立趣入善法的所緣境。

　　 “此中屍羅(戒)是爲根本，余二學處從此生故，次依屍羅能得第二心樂靜定(定學)，心得定者見如實故，能得第叁成就聖見(慧學)，遠離惡見。”(第5行末)“叁學自性者，……此中戒學，圓滿六支，1、具淨屍羅，2、守護別解脫律儀，此二顯示解脫出離屍羅清淨。3、軌則所行，4、俱圓滿者，此二顯示無所譏毀，屍羅清淨。5、于諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺屍羅清淨。6、受學學處者，顯無顛倒屍羅清淨。”這是戒學的六支圓滿。定學有四心住，“謂四靜慮，此于現法安樂住故，名樂成就，是爲心學。”至于慧學也有四種，“四謂四谛，各四行(行相)者，謂苦中無常苦空無我，集中因集生緣，滅中滅靜妙離，道中道如行出，達此十六有十六相”，要這樣的思惟修學來成就慧學。

　　 苦谛有四個行相，就是無常、苦、空、無我。我們不知道輪回的安樂是無常性的，總以爲是恒常的，所以痛苦。苦也同樣，我們不知道輪回的安樂，是以苦爲體性，卻執之爲樂；然後又不知道萬法的空性及無我性，因此我們要先從苦谛的內涵著手。如果詳細地說，凡是有爲法，都是刹那刹那無常生滅的，都是有漏失的，所以是無常性；凡是由惑及業所感招的都是苦性，但是因它沒有自性有，因此是空性的，也因它是空掉獨立自取的實有我，所以也是無我性的。

　　 集谛一樣有四個行相：因、集、生、緣。怎麼說呢？集谛本身就是苦谛之因，就是煩惱與業。集谛經由十二因緣，從開頭到最後，由一個導致而招集流轉生死的整個情況。又因爲這樣緣起的輪轉，所以無間地投生，無盡的往複投生；由此緣會變成一種苦谛的俱作緣，共同生起的一個緣，這些都歸之于集谛。集谛就是以這四個行相來産生苦谛。

　　 滅谛分：滅、靜、妙、離。痛苦的息滅稱之爲“滅”，“靜”是指煩惱的止息，妙是真正的妙樂，也就是能離開，根斷痛苦，得到根本的安樂，稱之爲妙樂，這是滅谛的特質。離呢？就是遠離生死，是爲“離”的功德。滅谛有這樣四個特色、行相。

　　 至于“道”是指道、如、行、出。親證無我的智慧及心，稱之爲“道”，道應該是解脫之道。“如”是指了知斷除輪回的無我智慧。行是什麼？正修行持道谛稱爲“行”。“出”是出離痛苦的根本──無明。思惟修習這十六行相，就稱爲修學增上慧學。

　　 “此中最初當數思惟屍羅勝利，令其至心增長歡喜，……戒是一切善法之梯”(195頁第1行始) 如果不思惟業果，而想要能夠持守淨戒是不可能的，一定要思惟業果。能夠持守淨戒，第一要思惟業果道理，這是一個很大的口訣教授，此對能夠摧滅煩惱、遠離煩惱是很重要的。因爲沒有修增上慧學的關系，煩惱不淨，即使你持戒也不淨，也無以解脫生死。應觀察自心，當煩惱生起的時候，視之爲怨敵而與它搏鬥。如果不能這樣察覺煩惱，馬上生起與之對治、搏鬥的心；相反的，會生起一種非理作意，如此一來，由于非理作意的關系，就一直造煩惱的引業，受流轉輪回之苦。因此當煩惱生起的時候，不應該懈怠，應該迎向前去對治。如果煩惱很粗猛，對治不了的時候，我們應該退下來，獻曼達祈求上師本尊加持。以摧滅這個煩惱當所緣境，去祈請本尊的加持，讓你能夠有力量去摧滅它。我們主要是對治煩惱，經由察覺、對治，然後祈請，更進一步要知道一切煩惱是來自于愚癡蒙昧，所以要徹底地了解愚蒙的內涵，然後生起真正對治的力量，這樣才能夠善巧地斷除輪回生死。

　　【解惑篇】

　　 問：意義很深奧，格西拉講得太快了。

　　 答：哪裏會快，解釋完了就照著去修，不修我也沒辦法。這也許是很深奧，但也很容易。因爲我們心中都有煩惱，所以很容易認識。如果連這個都不了解的話，要讓你明白當然很困難，但是我們都有煩惱啊! 所以也不是很不容易認識。因爲我們沒有這種功德，所以必須修增上叁學。如果至心真誠修學增上叁學，這困難很容易就可以克服。如果不修的話，說多說少都是困難。因爲大家一直都在學叁士道次第，這種講法，有一種危險，就是雖然書快讀完了，但自己內心的罪障有沒有淨除，卻還不知道，所以覺得我講得不夠。

　　 問：請問集谛所說的十種煩惱，與十二因緣裏面的叁支惑是相同的嗎？怎麼配？

　　 答：這沒有什麼差異。如果你思惟四聖谛，就必須思惟集谛的十種煩惱，才能知道痛苦之因；如果是從十二緣起的話，你要思惟第一及八、九支，就是無明、愛、取叁支。煩惱惑的根本是無明，不管是四聖谛或十二緣起，只要把無明摧滅就沒有錯了。十二緣起的第二支行業造作時，你要知道它也是以貪、嗔、癡、慢，這與四聖谛的十種煩惱類似。總之，造業的時候，不論十種煩惱中的任何一種，都可以安立爲造業之因，而無明是最大的原因。對十二因緣的流轉還滅，與造苦因的集谛，無明都有份。總之，無明一旦被摧滅，縱有百千種煩惱，也都可以同時摧滅。但是沒有能夠生起真正摧滅無明的心，那就只能夠當下去對治一、兩種煩惱而已，不能同時摧滅所有的煩惱。

　　 問：剛剛講煩惱很粗重的時候，我們應該祈請本尊，此時應念誦什麼？

　　 答：沒有一定的念誦，主要是要向上師本尊祈請，獻曼達，然後念誦。念誦什麼都可以，主要是能對治煩惱就好。爲了淨除煩惱的緣故，任何祈請都行。獻曼達的主旨是什麼呢？就是叁事求加持。六加行裏說：“讓我能夠速疾遮止、摧滅，從不敬善知識到二我的執著，就是要能夠速速滅除顛倒的心。然後讓我能夠速速生起從敬善知識到止觀雙運定，正確不顛倒的功德，以及讓我能夠速疾滅除內外障緣。”全都攝在這範疇裏了。

　　 問：剛剛格西拉提到，出離心如果是出于造作則非入道，出于非造作是入道。一般我們凡夫對出離心都還未具足，那我們都是造作的？是不是這個意思？

　　 答：造作的出離心是基于聽聞到的正理，你思惟它原來是這樣的道理，因而對輪回生起根本沒有意思的厭棄心，這樣叫造作的，這個我們有份。這個量是什麼呢？如同嘔吐出來的食物，你不會想再吃回去一樣，看到輪回裏的一切安樂，都很厭離，這稱爲造作的出離心。這種量是刻意由正理安立生出來的。總之，看輪回是痛苦的話，你不會想再安住在輪回界，也不會想再繼續投生輪回界，這樣的一個心態，稱爲造作的出離心。當你這種求出離的心很強猛的時候，稱之爲造作出離心生起的量。

　　 什麼是非造作的出離心呢？我們可以用我們的煩惱來比喻。我們的煩惱不需要造作，貪、嗔、癡自然的就生起，這叫非造作。就像這樣，出離心能自然的生起，稱爲非造作。善業如果能像煩惱生起之量，閉著眼睛，煞有其事的去祈請、觀想，還會生不起來？

　　 問：煩惱能夠引發我們造惡業，爲什麼宗大師要把煩惱放在中士道，爲什麼不直接放在業果的前面，就不會造惡業了，這樣的安立有沒有什麼特殊的理由？

　　 答：因爲你沒有辦法對治煩惱，對付不了啊! 下士道次所說的是爲了斷除叁途苦，只要把現行的惡作去除，不需要講什麼煩惱的對治。只要你能夠好好的思惟下士道的四*輪，就是思惟念死無常、叁惡道苦、皈依及業果的話，就可以避免你墮叁惡道受苦，這樣就夠了。(中士道要求解脫輪回，)導引輪回惡作的根源在煩惱，宗喀巴大師是基于這樣的道理而安立。如果你能夠做到的話，其實什麼都可以講的，下士道次也可以講增上叁學，也可以講煩惱理則。你要怎麼去引伸、編配、結合，都可以的。下士道次所要安立的是讓你不墮叁途苦，所以不需要講這個。我們知道，佛的教法是四方道，像一張桌子，你移一角，叁角都會同時動。就像這樣，如果善于修行，即使你單修下士道次，裏面都有可以修學的中士與上士道次教法。大師這樣安排是爲了我及和我一樣的人，觀待我的根器、我的心量，依著心量的大小不同，而安立叁士道次第教授的引導。對根器好的人，根本不需要講下士道次，一開始就講輪回根本是無明，可以斷!這樣講就已經涵蓋整個下士與中士了，這個太難了。如果可以跳到中級班去學，當然很好。不過，還是需要從低年級開始學。

　　 問：不是說煩惱比較細，業比較粗嗎？微細的業果不是只有佛陀知道嗎？

　　 答：對，你講的沒錯，業果的道理是甚深、微妙、隱密，不是只有下士道次證不出來，連阿羅漢也不知道業果理則是怎麼安立的，只有佛能知。因爲唯佛能知，所以它是微細。倒也不是說安立點的粗細，業果過程很微細，故佛只安立十業道粗分讓我們好了解趣入。我們宣說《戒經》的時候，第一個禮贊文就講說：“禮敬一切種智。”爲什麼呢？因爲《戒經》的理則，如因感果的道理太微細了，只有禮敬一切種智──佛陀。如果要比的話，就要與佛辯經，說爲什麼你把上士道微細的業果道理放在下士道次？

　　 問：剛剛格西拉提到從輪回出離是棄舍苦蘊之體，苦蘊之體是指叁苦、八苦，應該不是指我們這個五蘊色身吧？因爲在輪回當中菩薩爲了大悲而不斷受生死，所說的棄舍苦蘊之體，是指叁苦、八苦嗎？

　　 答：聖者菩薩(見道以上)沒有苦蘊之身，凡夫的菩薩(資糧道與加行道)行者有苦蘊之身的，他還是必須要棄舍苦蘊之身。苦蘊裏面涵蓋著凡夫地一生所有的八苦、叁苦、六苦。凡夫菩薩對叁苦、八苦、六苦已經真誠的厭離，生起出離心了，也已經生起非造作的具量的菩提心，所以已經沒有叁苦、八苦、六苦的系縛，然而因爲他是凡夫地菩薩，所以還是有蘊體的，有苦蘊之身。事實上，凡夫地菩薩有苦蘊還是好的，爲什麼？他若以此因緣墮叁惡道的話，因爲他大悲心很強，更能夠去感受衆生的痛苦，他去地獄正是激發大悲心的因緣。衆生的叁苦、八苦、六苦，只有引發菩薩大悲心而已，所以不是問題。

　　 問：中士道安立有抉擇能趣入解脫道性，下士與上士沒有這樣安立，是因爲有特殊內涵？還是它有安立只是科判沒有標出來？

　　 答：下士道次是不用安立解脫道性。阿底峽尊者所造的《菩提道燈論》講，什麼是下士夫呢？凡是爲一己貪著輪回的樂趣，只求不墮叁惡道，稱爲下士夫，所以下士道次不需要解脫道性。凡是厭離生死的盛事、叁惡趣而欲求一己的寂滅、解脫，稱爲中士夫。因爲自求寂滅、通常需要講到解脫道性。往赴解脫與成辦解脫道的戒一定是出離戒，這個出離心的戒只有中士道次有，下士道次是爲了能夠出離叁途苦，只要斷十惡的戒就可以，不需要出離生死的戒。這樣去思惟，次第是無誤的，編排得很好。這樣的問題，是表示沒有經過思惟，就會前跳後跳。

　　【專有詞彙】

　　 注一：“羯羅藍”胎藏五位(“位”即階段之意)之第一位，或結胎第一七日，父精母血初成，擬酪尚未形成薄膜。胎內五(前五周)：1、羯羅藍；2、額部昙(疱)閉屍位(血肉)健南(肉團)支節位；且于七七時開出眼耳等五根。

　　 注二：叁種律儀是指別解脫(個別皆能得解脫)律儀、菩薩律儀(律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒)，還有密乘律儀(密乘戒)。

　　 注叁：此七種律儀即指七衆別解脫律儀，有：比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒，前五衆是出家衆，後二衆是在家衆。另有八種的說法，是加上大乘八關齋戒。

《菩提道次第綱要(下冊) 第十五講 十二因緣》全文閱讀結束。