..续本文上一页沙门十二头陀行，如树下坐、托钵、粗恶饮食、粪扫衣等等。(193页第3行)“伽喀巴大师云：“若能以大仙行(佛陀的行持)，住苦行山间，始为文父真养子(释迦的真正孩子)。””(第1段最后第3行末)“如是非但修行解脱，脱离生死叹出家身，即由波罗蜜多(显教)及密咒乘(密乘)修学种智(佛智)，亦叹出家身最第一(也赞叹出家身是最为殊胜的)。”

　　 三种律仪(注二)中，出家戒是属于别解脱律仪，“故当敬重圣教根本别解脱戒”。律仪有七种(注三)，求得解脱以灭生死的暇满人身中，出家身最好，主要是因为能持守别解脱律仪。

　　 如何是摧灭轮回生死的道呢？应修什么道来摧灭轮回生死呢？就是修学“增上三学”。增上三学中最根本的是“增上戒学”，它有令你散乱心，不散乱的功用。如果你没有聚集增上戒学的功德，那增上定学以及增上慧学是不可能有成的；即使我们证得无我空性智慧，也不可能得到止观双运定(三摩地)。(193页倒数第2行)“谓散乱心者令不散乱，是须戒学，心未定者为令得定，”要修学三摩地或心学，也就是“增上定学”。“心未解脱为令解脱”的方法是修学“增上慧学”。(194页第1行)“由此三学，诸瑜伽师一切所作，皆得究竟。”换句话说，瑜伽师所应该做的，都涵盖在三学里头，如此就圆满成办了。

　　 “观待得果数决定者，谓不毁戒果，是为欲界二种善趣(人、天)，毁犯之果是诸恶趣，心学(定学)之果，谓得上界(色界、无色界)二种善趣，慧学之果即是解脱。”(194页第1行)“观待所断惑亦许三种”关于断惑的内涵也有三种，第一个是增上戒学以破坏烦恼；第二是伏其现行，就是增上定学；第三断尽烦恼种子，是为慧学，“故有三学”。也就是说，当你烦恼一生起的时候，马上能知道而生起对治力，称为破坏烦恼；能够生起对治力，就可以把烦恼经由察觉、对治，而调伏，称之为“伏其现行”，这是定学的功德；亲证空性才能够断烦恼根。

　　 “次第决定”是说戒学是根本、是基础，定学及慧学的功德由此而生。因为持戒的关系，所以身口意三门就可以守护住，然后得到自在。因为现在我们的身心都是为心所缚，不能够自在。当我们可以依着持戒守护住三门，就是可以守护住心，那慢慢地就可以很容易安立趣入善法的所缘境。

　　 “此中尸罗(戒)是为根本，余二学处从此生故，次依尸罗能得第二心乐静定(定学)，心得定者见如实故，能得第三成就圣见(慧学)，远离恶见。”(第5行末)“三学自性者，……此中戒学，圆满六支，1、具净尸罗，2、守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净。3、轨则所行，4、俱圆满者，此二显示无所讥毁，尸罗清净。5、于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净。6、受学学处者，显无颠倒尸罗清净。”这是戒学的六支圆满。定学有四心住，“谓四静虑，此于现法安乐住故，名乐成就，是为心学。”至于慧学也有四种，“四谓四谛，各四行(行相)者，谓苦中无常苦空无我，集中因集生缘，灭中灭静妙离，道中道如行出，达此十六有十六相”，要这样的思惟修学来成就慧学。

　　 苦谛有四个行相，就是无常、苦、空、无我。我们不知道轮回的安乐是无常性的，总以为是恒常的，所以痛苦。苦也同样，我们不知道轮回的安乐，是以苦为体性，却执之为乐；然后又不知道万法的空性及无我性，因此我们要先从苦谛的内涵着手。如果详细地说，凡是有为法，都是刹那刹那无常生灭的，都是有漏失的，所以是无常性；凡是由惑及业所感招的都是苦性，但是因它没有自性有，因此是空性的，也因它是空掉独立自取的实有我，所以也是无我性的。

　　 集谛一样有四个行相：因、集、生、缘。怎么说呢？集谛本身就是苦谛之因，就是烦恼与业。集谛经由十二因缘，从开头到最后，由一个导致而招集流转生死的整个情况。又因为这样缘起的轮转，所以无间地投生，无尽的往复投生；由此缘会变成一种苦谛的俱作缘，共同生起的一个缘，这些都归之于集谛。集谛就是以这四个行相来产生苦谛。

　　 灭谛分：灭、静、妙、离。痛苦的息灭称之为“灭”，“静”是指烦恼的止息，妙是真正的妙乐，也就是能离开，根断痛苦，得到根本的安乐，称之为妙乐，这是灭谛的特质。离呢？就是远离生死，是为“离”的功德。灭谛有这样四个特色、行相。

　　 至于“道”是指道、如、行、出。亲证无我的智慧及心，称之为“道”，道应该是解脱之道。“如”是指了知断除轮回的无我智慧。行是什么？正修行持道谛称为“行”。“出”是出离痛苦的根本──无明。思惟修习这十六行相，就称为修学增上慧学。

　　 “此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜，……戒是一切善法之梯”(195页第1行始) 如果不思惟业果，而想要能够持守净戒是不可能的，一定要思惟业果。能够持守净戒，第一要思惟业果道理，这是一个很大的口诀教授，此对能够摧灭烦恼、远离烦恼是很重要的。因为没有修增上慧学的关系，烦恼不净，即使你持戒也不净，也无以解脱生死。应观察自心，当烦恼生起的时候，视之为怨敌而与它搏斗。如果不能这样察觉烦恼，马上生起与之对治、搏斗的心；相反的，会生起一种非理作意，如此一来，由于非理作意的关系，就一直造烦恼的引业，受流转轮回之苦。因此当烦恼生起的时候，不应该懈怠，应该迎向前去对治。如果烦恼很粗猛，对治不了的时候，我们应该退下来，献曼达祈求上师本尊加持。以摧灭这个烦恼当所缘境，去祈请本尊的加持，让你能够有力量去摧灭它。我们主要是对治烦恼，经由察觉、对治，然后祈请，更进一步要知道一切烦恼是来自于愚痴蒙昧，所以要彻底地了解愚蒙的内涵，然后生起真正对治的力量，这样才能够善巧地断除轮回生死。

　　【解惑篇】

　　 问：意义很深奥，格西拉讲得太快了。

　　 答：哪里会快，解释完了就照着去修，不修我也没办法。这也许是很深奥，但也很容易。因为我们心中都有烦恼，所以很容易认识。如果连这个都不了解的话，要让你明白当然很困难，但是我们都有烦恼啊! 所以也不是很不容易认识。因为我们没有这种功德，所以必须修增上三学。如果至心真诚修学增上三学，这困难很容易就可以克服。如果不修的话，说多说少都是困难。因为大家一直都在学三士道次第，这种讲法，有一种危险，就是虽然书快读完了，但自己内心的罪障有没有净除，却还不知道，所以觉得我讲得不够。

　　 问：请问集谛所说的十种烦恼，与十二因缘里面的三支惑是相同的吗？怎么配？

　　 答：这没有什么差异。如果你思惟四圣谛，就必须思惟集谛的十种烦恼，才能知道痛苦之因；如果是从十二缘起的话，你要思惟第一及八、九支，就是无明、爱、取三支。烦恼惑的根本是无明，不管是四圣谛或十二缘起，只要把无明摧灭就没有错了。十二缘起的第二支行业造作时，你要知道它也是以贪、嗔、痴、慢，这与四圣谛的十种烦恼类似。总之，造业的时候，不论十种烦恼中的任何一种，都可以安立为造业之因，而无明是最大的原因。对十二因缘的流转还灭，与造苦因的集谛，无明都有份。总之，无明一旦被摧灭，纵有百千种烦恼，也都可以同时摧灭。但是没有能够生起真正摧灭无明的心，那就只能够当下去对治一、两种烦恼而已，不能同时摧灭所有的烦恼。

　　 问：刚刚讲烦恼很粗重的时候，我们应该祈请本尊，此时应念诵什么？

　　 答：没有一定的念诵，主要是要向上师本尊祈请，献曼达，然后念诵。念诵什么都可以，主要是能对治烦恼就好。为了净除烦恼的缘故，任何祈请都行。献曼达的主旨是什么呢？就是三事求加持。六加行里说：“让我能够速疾遮止、摧灭，从不敬善知识到二我的执着，就是要能够速速灭除颠倒的心。然后让我能够速速生起从敬善知识到止观双运定，正确不颠倒的功德，以及让我能够速疾灭除内外障缘。”全都摄在这范畴里了。

　　 问：刚刚格西拉提到，出离心如果是出于造作则非入道，出于非造作是入道。一般我们凡夫对出离心都还未具足，那我们都是造作的？是不是这个意思？

　　 答：造作的出离心是基于听闻到的正理，你思惟它原来是这样的道理，因而对轮回生起根本没有意思的厌弃心，这样叫造作的，这个我们有份。这个量是什么呢？如同呕吐出来的食物，你不会想再吃回去一样，看到轮回里的一切安乐，都很厌离，这称为造作的出离心。这种量是刻意由正理安立生出来的。总之，看轮回是痛苦的话，你不会想再安住在轮回界，也不会想再继续投生轮回界，这样的一个心态，称为造作的出离心。当你这种求出离的心很强猛的时候，称之为造作出离心生起的量。

　　 什么是非造作的出离心呢？我们可以用我们的烦恼来比喻。我们的烦恼不需要造作，贪、嗔、痴自然的就生起，这叫非造作。就像这样，出离心能自然的生起，称为非造作。善业如果能像烦恼生起之量，闭着眼睛，煞有其事的去祈请、观想，还会生不起来？

　　 问：烦恼能够引发我们造恶业，为什么宗大师要把烦恼放在中士道，为什么不直接放在业果的前面，就不会造恶业了，这样的安立有没有什么特殊的理由？

　　 答：因为你没有办法对治烦恼，对付不了啊! 下士道次所说的是为了断除三途苦，只要把现行的恶作去除，不需要讲什么烦恼的对治。只要你能够好好的思惟下士道的四*轮，就是思惟念死无常、三恶道苦、皈依及业果的话，就可以避免你堕三恶道受苦，这样就够了。(中士道要求解脱轮回，)导引轮回恶作的根源在烦恼，宗喀巴大师是基于这样的道理而安立。如果你能够做到的话，其实什么都可以讲的，下士道次也可以讲增上三学，也可以讲烦恼理则。你要怎么去引伸、编配、结合，都可以的。下士道次所要安立的是让你不堕三途苦，所以不需要讲这个。我们知道，佛的教法是四方道，像一张桌子，你移一角，三角都会同时动。就像这样，如果善于修行，即使你单修下士道次，里面都有可以修学的中士与上士道次教法。大师这样安排是为了我及和我一样的人，观待我的根器、我的心量，依着心量的大小不同，而安立三士道次第教授的引导。对根器好的人，根本不需要讲下士道次，一开始就讲轮回根本是无明，可以断!这样讲就已经涵盖整个下士与中士了，这个太难了。如果可以跳到中级班去学，当然很好。不过，还是需要从低年级开始学。

　　 问：不是说烦恼比较细，业比较粗吗？微细的业果不是只有佛陀知道吗？

　　 答：对，你讲的没错，业果的道理是甚深、微妙、隐密，不是只有下士道次证不出来，连阿罗汉也不知道业果理则是怎么安立的，只有佛能知。因为唯佛能知，所以它是微细。倒也不是说安立点的粗细，业果过程很微细，故佛只安立十业道粗分让我们好了解趣入。我们宣说《戒经》的时候，第一个礼赞文就讲说：“礼敬一切种智。”为什么呢？因为《戒经》的理则，如因感果的道理太微细了，只有礼敬一切种智──佛陀。如果要比的话，就要与佛辩经，说为什么你把上士道微细的业果道理放在下士道次？

　　 问：刚刚格西拉提到从轮回出离是弃舍苦蕴之体，苦蕴之体是指三苦、八苦，应该不是指我们这个五蕴色身吧？因为在轮回当中菩萨为了大悲而不断受生死，所说的弃舍苦蕴之体，是指三苦、八苦吗？

　　 答：圣者菩萨(见道以上)没有苦蕴之身，凡夫的菩萨(资粮道与加行道)行者有苦蕴之身的，他还是必须要弃舍苦蕴之身。苦蕴里面涵盖着凡夫地一生所有的八苦、三苦、六苦。凡夫菩萨对三苦、八苦、六苦已经真诚的厌离，生起出离心了，也已经生起非造作的具量的菩提心，所以已经没有三苦、八苦、六苦的系缚，然而因为他是凡夫地菩萨，所以还是有蕴体的，有苦蕴之身。事实上，凡夫地菩萨有苦蕴还是好的，为什么？他若以此因缘堕三恶道的话，因为他大悲心很强，更能够去感受众生的痛苦，他去地狱正是激发大悲心的因缘。众生的三苦、八苦、六苦，只有引发菩萨大悲心而已，所以不是问题。

　　 问：中士道安立有抉择能趣入解脱道性，下士与上士没有这样安立，是因为有特殊内涵？还是它有安立只是科判没有标出来？

　　 答：下士道次是不用安立解脱道性。阿底峡尊者所造的《菩提道灯论》讲，什么是下士夫呢？凡是为一己贪着轮回的乐趣，只求不堕三恶道，称为下士夫，所以下士道次不需要解脱道性。凡是厌离生死的盛事、三恶趣而欲求一己的寂灭、解脱，称为中士夫。因为自求寂灭、通常需要讲到解脱道性。往赴解脱与成办解脱道的戒一定是出离戒，这个出离心的戒只有中士道次有，下士道次是为了能够出离三途苦，只要断十恶的戒就可以，不需要出离生死的戒。这样去思惟，次第是无误的，编排得很好。这样的问题，是表示没有经过思惟，就会前跳后跳。

　　【专有词汇】

　　 注一：“羯罗蓝”胎藏五位(“位”即阶段之意)之第一位，或结胎第一七日，父精母血初成，拟酪尚未形成薄膜。胎内五(前五周)：1、羯罗蓝；2、额部昙(疱)闭尸位(血肉)健南(肉团)支节位；且于七七时开出眼耳等五根。

　　 注二：三种律仪是指别解脱(个别皆能得解脱)律仪、菩萨律仪(律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒)，还有密乘律仪(密乘戒)。

　　 注三：此七种律仪即指七众别解脱律仪，有：比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒，前五众是出家众，后二众是在家众。另有八种的说法，是加上大乘八关斋戒。

《菩提道次第纲要(下册) 第十五讲 十二因缘》全文阅读结束。