..续本文上一页业现起，再加上爱取有的滋润，则能引(因)与能生(缘)圆满，故而在其接下来的一世感果，故就同一行业而言，最慢三世圆满。
“第三几世圆满者。能引所引支之中间，容有无量劫所间隔，或于二世即能生起无余世隔。其能生支与所生支二无间隔，速者二生即能圆满(二世就能圆满)。如于现法新造天(天道)中顺生受业，即于现法满二支半，谓无明行及因位识，临终以前圆满爱取及有三支，于当来世圆满所引四支及半(就是果位识、名色、六入、触、受)，并圆所生二支分(生、老死)故。迟久亦定不过三生”(185页第3行)。这是整个一轮十二因缘的说法。“谓其能生及二所生并三能引各须一生(变成三生了)，诸所引支于所生支摄故，能引能生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故。此未别算中有之寿。如是已生诸果支时，然而全无实作业者，及受果者，补特伽罗之我。如前所说从唯法因支，起唯法果支，由不了知生死道理，于彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善不善业仍复流转。故从三惑(就是三个烦恼，无明、爱、取)起二支业(就是有支与行支)及从彼业出生七苦，复从七苦而起烦恼，又从烦恼如前而转，故三有轮流转不息。”
因此如是思惟漂流生死之理，“即是最胜厌离方便(生起厌离心最好的方法)从无量劫造集能引善不善业，异熟未出，对治未坏，今以爱取而为滋养，由此增上，则当漂流善趣恶趣。”总之，如果无始以来所造的善业恶业，不予以对治、破坏，那么这业一定会感果报。如果予以对治，比方说知道是恶业并加以对治，那就不会感果。“作已不失”是讲，纵经百千劫，所造业不亡，这道理是说你没有经由对治，所造的恶业一定会在蕴体上去感报，因为造业的时候，是以你的五蕴去造的，所以以后会在你的五蕴上感报出来，这是指没有对治的恶业，所感报的方式。
但是有一项，就是受用信施，三宝公众的财物，如果放逸的受用，即使以忏悔对治，还是很难净除的。此外，其他恶业经由对治，都可以予以净除而不感果。
“诸阿罗汉昔异生时，虽造无数能引之业，然无烦恼解脱生死(因为无烦恼所以解脱生死)，若于是理获决定解，则于烦恼执为怨敌，于灭烦恼能发精进”(186页第1行)。最后边际身的阿罗汉，就是对今生证得阿罗汉的行者来说，虽然他无始以来也造了很多能感报生死的业，但因为他已经断了烦恼的关系，就像离开了水份、阳光与肥料的种子，是不会发芽的。就像这个比喻一样，他虽然有很多业尚未感报，因为断了烦恼，爱取有没有办法得到滋润，所以不会再感报。一旦能够亲证无我空性的智慧，就不会再造轮回因的引业。一旦断除贪着，就不会再感报三有，因为没有了俱作缘(能搭配的因缘，与近取因一起作用而生果)。
从十二缘起(十二有支)来说明如何思惟三恶道的流转次第，称为下士道次的十二因缘，是下士道次的法类。而人天善趣的流转内涵，以十二因缘来说明的话，是中士道次的法类。
大家想想，因为我们根本没有根断无明，所以不论投生何处、造了什么业、在任何处所，都会蒙受轮回的痛苦，这是一定的，不可能只是有时候不吉祥事会纷至沓来，痛苦是任何时候，都没有间断地袭来，蒙受痛苦是不可避免的事情(若通达苦谛，三界火宅，无时不苦)。如果我们随时都思惟轮回的根本因(包括整个惑业苦)，对这样轮回生死的整个痛苦，还有痛苦之因的感召方式，产生定解，因此会很自然地生起厌弃轮回的真实出离心。
“如是比度自心(推测自己的心)，推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死发生慈悲，”(第4行) 这个慈悲心是基于思惟自己乐及乐因、苦及苦因的问题后，进而思惟众生的乐及乐因、苦及苦因，以及如何离苦得乐的内涵，所以“为利彼故，愿当成佛，学习佛道为大士类”。如此的修学佛道为上士道次的法类。在产生厌离心之上，去推度众生的情况，产生慈悲心。实际上，发起菩提心──为利众生愿成佛，以这种心去学一切道，都称为上士道次的教法。
“第四此等摄义者。如前所说，由业惑集增上力故，生起苦蕴生死道理”(186页第2段)，这个苦蕴是一种痛苦、有漏的五取蕴身或四蕴之身的包袱。当你去除烦恼及业的时候，这包袱就甩掉、没有了。你还一直背着这个包袱，是基于烦恼和业的关系。“特由其十二有支转三有轮，于斯道理善了知已，正修习者，能坏一切衰损根本极重愚暗(这是指无明)。”所有轮回的痛苦、不吉祥，任何的衰微，都是来自轮回的根本无明。(本段第3行)“增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，便能发起猛利厌离，于解脱道策发其意，是能醒觉诸先修者，能得圣位微妙习气最胜方便。”
第二生此中士道次意乐的量是什么呢？(187页第2段)“如是由于苦集二谛及其十二缘起支门，详细了知生死体相，欲舍生死，欲彼寂灭及欲证得。虽才生此，亦是出离意乐，然唯尔许犹非止足”(本段第4行)“如前所引。谓如误入炽然火宅及堕牢狱，不乐彼处，能生几许欲脱之心，即当发生如彼心量，次后更须令渐增长。”换句话说，就是要日夜无间地生起无论看到三有的任何盛事，任何一道都像在火宅般，那种不乐意住的心态，就是发生中士道次的意乐之量。在安立这出离心的量之后，还必须想办法让它渐渐增长。就算出离心的生起是造作的，虽然并未入道，但所作的一切还是可以安立为解脱之因。如果你能生起非造作、任运自然的出离心，就已经入道了。
基于对三苦认识的不够彻底，以苦为乐，不知道苦苦是苦，反而产生嗔恚心而排斥；不知道坏苦是苦，以为是乐，产生贪着；不知道行苦是苦，以为是乐，所以产生痴心、舍受、不苦不乐之受；依着这三苦造业，不能彻底了解贪嗔痴。这对我们来说，是需要仔细想想的关要(关键)。有很多人在经济、受用很圆满，生活富足时，会生起我慢、骄慢，并且轻视众生，根本不会想修法，不知道轮回的痛苦。
厌离生死，从生死中解脱出来，是要出离什么呢？是要出离这个苦蕴的身体(蕴体)，而不是换房间、换房子，不是从房子中出来的意思。
“第三除遣此中邪分别者。”(188页第2行)现在去除一些邪执的说法。“若作是云，若于生死修习厌患，令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患，于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。”意思是说，本来声闻缘觉所安立的究竟所证品，就是寂灭涅槃的果位，因此他们对轮回产生厌离心，就去寻求解脱之道，因而得到解脱果位，是很妙善；但是一位大乘行者──菩萨，不应该厌离生死，所以那种说法是邪见。菩萨应该是欢喜投入生死以救拔众生，所以对投入生死轮回没有畏惧。
事实上，菩萨当然畏惧生死，非常的害怕烦恼与生死之因。如果他没有这种心态，根本就没有所谓的出离心。没有出离心的话，大悲心也没有办法产生。《入行论》说：“自己痛苦的内涵，梦中都没想过，却一心想要去利他，说要去成办利他，这是可笑的。”(“彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心？”
菩萨只有一个内涵，就是为大悲心所驱使，当众生轮回未尽之际，他会一直投入生死，他不是为惑业所自在，而投入生死。声闻与独觉虽然有厌离心，可以往生净土，这是因为他们的愿力。菩萨不往生净土，而乐意投入生死轮回当中，是因为大悲心的缘故。更详细地说，菩萨不再造生死的引业了，虽然他还有烦恼，但是他不会刻意地去断烦恼。菩萨主要断的是所知障，不是烦恼障。但是在余势之间，烦恼障会慢慢地断除。
“(佛)经说不应厌离生死，此义非显由于惑业增上力故，漂流三有生老病死，是等诸苦不应厌离。是显菩萨为利众生，乃至生死最后边际，擐披誓甲学菩萨行，虽总众生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此厌离怖畏，于广大行(菩萨行)勤发精进，于生死中不应厌离。”(188页第6行)菩萨基于大悲心，行持广大的菩萨行，不怕负担众生的痛苦，而勇敢地投入生死，倒不是为烦恼与业所驱使，也不是说他不怕生死。菩萨不喜欢由惑与业所投生的生死，他喜欢由大悲与愿力所投生的生死。(189页第1行末)“若由烦恼及业增上漂流生死，众苦逼迫尚不能办自己义利况云利他，此乃一切衰损之门，较小乘人极应厌患极应灭除。若由大悲愿(大悲心与祈愿力)等增上，于三有中摄取生者，则应欢喜。”
“第四决择能趣解脱道性者”，我们要思惟自无始以来，流转于轮回生死的内涵是什么？一旦了解生死是由烦恼与业所感召的，然后产生真心的出离心。这不是只有一次思惟或是名词上的认知，而是至心的产生厌离心，这样来摧灭生死，引导解脱。生死的根或因缘是来自于烦恼与业，如果没有烦恼，即使有业，也不会感召生死的，所以要断生死，主要是先断烦恼。如果没有造业，就没有轮回，但是因为你有烦恼，总是会因烦恼而造新业，所以一定要从断除烦恼下手。如何去摧灭烦恼？(191页第2行)“生生死中乃是一切损害根本，故当断除。此复要待灭除二因，谓烦恼业。此二之中，若无烦恼，纵有多业亦不受生。若有烦恼，纵无宿业率尔能集。故应摧坏烦恼，坏烦恼者，赖修(端赖于修习)圆满无谬之道。”要摧灭烦恼，就要依着修习圆满无错谬的解脱道。
趣入解脱道性，分两项来说，(191页科判)“一、以何等身灭除生死”；“二、修何等道而为灭除”。首先应以什么身来灭除生死呢？主要是暇满人身。最超胜的莫过于现出家身，所以应该于出家身的安立起欢喜心。(192页第6行)“复应愿以粗劣衣钵乞活知足，于远离处净自烦恼，为他供处。”这是出家的作法。出家众主要有…
《菩提道次第纲要(下册) 第十五讲 十二因缘》全文未完，请进入下页继续阅读…