..續本文上一頁業現起，再加上愛取有的滋潤，則能引(因)與能生(緣)圓滿，故而在其接下來的一世感果，故就同一行業而言，最慢叁世圓滿。

　　 “第叁幾世圓滿者。能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或于二世即能生起無余世隔。其能生支與所生支二無間隔，速者二生即能圓滿(二世就能圓滿)。如于現法新造天(天道)中順生受業，即于現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取及有叁支，于當來世圓滿所引四支及半(就是果位識、名色、六入、觸、受)，並圓所生二支分(生、老死)故。遲久亦定不過叁生”(185頁第3行)。這是整個一輪十二因緣的說法。“謂其能生及二所生並叁能引各須一生(變成叁生了)，諸所引支于所生支攝故，能引能生中間，縱爲多世間隔，然是其余緣起之世，非此緣起之世故。此未別算中有之壽。如是已生諸果支時，然而全無實作業者，及受果者，補特伽羅之我。如前所說從唯法因支，起唯法果支，由不了知生死道理，于彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造叁門善不善業仍複流轉。故從叁惑(就是叁個煩惱，無明、愛、取)起二支業(就是有支與行支)及從彼業出生七苦，複從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故叁有輪流轉不息。”

　　 因此如是思惟漂流生死之理，“即是最勝厭離方便(生起厭離心最好的方法)從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，今以愛取而爲滋養，由此增上，則當漂流善趣惡趣。”總之，如果無始以來所造的善業惡業，不予以對治、破壞，那麼這業一定會感果報。如果予以對治，比方說知道是惡業並加以對治，那就不會感果。“作已不失”是講，縱經百千劫，所造業不亡，這道理是說你沒有經由對治，所造的惡業一定會在蘊體上去感報，因爲造業的時候，是以你的五蘊去造的，所以以後會在你的五蘊上感報出來，這是指沒有對治的惡業，所感報的方式。

　　 但是有一項，就是受用信施，叁寶公衆的財物，如果放逸的受用，即使以忏悔對治，還是很難淨除的。此外，其他惡業經由對治，都可以予以淨除而不感果。

　　 “諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱解脫生死(因爲無煩惱所以解脫生死)，若于是理獲決定解，則于煩惱執爲怨敵，于滅煩惱能發精進”(186頁第1行)。最後邊際身的阿羅漢，就是對今生證得阿羅漢的行者來說，雖然他無始以來也造了很多能感報生死的業，但因爲他已經斷了煩惱的關系，就像離開了水份、陽光與肥料的種子，是不會發芽的。就像這個比喻一樣，他雖然有很多業尚未感報，因爲斷了煩惱，愛取有沒有辦法得到滋潤，所以不會再感報。一旦能夠親證無我空性的智慧，就不會再造輪回因的引業。一旦斷除貪著，就不會再感報叁有，因爲沒有了俱作緣(能搭配的因緣，與近取因一起作用而生果)。

　　 從十二緣起(十二有支)來說明如何思惟叁惡道的流轉次第，稱爲下士道次的十二因緣，是下士道次的法類。而人天善趣的流轉內涵，以十二因緣來說明的話，是中士道次的法類。

　　 大家想想，因爲我們根本沒有根斷無明，所以不論投生何處、造了什麼業、在任何處所，都會蒙受輪回的痛苦，這是一定的，不可能只是有時候不吉祥事會紛至沓來，痛苦是任何時候，都沒有間斷地襲來，蒙受痛苦是不可避免的事情(若通達苦谛，叁界火宅，無時不苦)。如果我們隨時都思惟輪回的根本因(包括整個惑業苦)，對這樣輪回生死的整個痛苦，還有痛苦之因的感召方式，産生定解，因此會很自然地生起厭棄輪回的真實出離心。

　　 “如是比度自心(推測自己的心)，推想曾經爲母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，”(第4行) 這個慈悲心是基于思惟自己樂及樂因、苦及苦因的問題後，進而思惟衆生的樂及樂因、苦及苦因，以及如何離苦得樂的內涵，所以“爲利彼故，願當成佛，學習佛道爲大士類”。如此的修學佛道爲上士道次的法類。在産生厭離心之上，去推度衆生的情況，産生慈悲心。實際上，發起菩提心──爲利衆生願成佛，以這種心去學一切道，都稱爲上士道次的教法。

　　 “第四此等攝義者。如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理”(186頁第2段)，這個苦蘊是一種痛苦、有漏的五取蘊身或四蘊之身的包袱。當你去除煩惱及業的時候，這包袱就甩掉、沒有了。你還一直背著這個包袱，是基于煩惱和業的關系。“特由其十二有支轉叁有輪，于斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本極重愚暗(這是指無明)。”所有輪回的痛苦、不吉祥，任何的衰微，都是來自輪回的根本無明。(本段第3行)“增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，便能發起猛利厭離，于解脫道策發其意，是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。”

　　 第二生此中士道次意樂的量是什麼呢？(187頁第2段)“如是由于苦集二谛及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲舍生死，欲彼寂滅及欲證得。雖才生此，亦是出離意樂，然唯爾許猶非止足”(本段第4行)“如前所引。謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量，次後更須令漸增長。”換句話說，就是要日夜無間地生起無論看到叁有的任何盛事，任何一道都像在火宅般，那種不樂意住的心態，就是發生中士道次的意樂之量。在安立這出離心的量之後，還必須想辦法讓它漸漸增長。就算出離心的生起是造作的，雖然並未入道，但所作的一切還是可以安立爲解脫之因。如果你能生起非造作、任運自然的出離心，就已經入道了。

　　 基于對叁苦認識的不夠徹底，以苦爲樂，不知道苦苦是苦，反而産生嗔恚心而排斥；不知道壞苦是苦，以爲是樂，産生貪著；不知道行苦是苦，以爲是樂，所以産生癡心、舍受、不苦不樂之受；依著這叁苦造業，不能徹底了解貪嗔癡。這對我們來說，是需要仔細想想的關要(關鍵)。有很多人在經濟、受用很圓滿，生活富足時，會生起我慢、驕慢，並且輕視衆生，根本不會想修法，不知道輪回的痛苦。

　　 厭離生死，從生死中解脫出來，是要出離什麼呢？是要出離這個苦蘊的身體(蘊體)，而不是換房間、換房子，不是從房子中出來的意思。

　　 “第叁除遣此中邪分別者。”(188頁第2行)現在去除一些邪執的說法。“若作是雲，若于生死修習厭患，令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，于生死中不樂安住，故修厭患，于小乘中可名爲妙，然諸菩薩不應修此。”意思是說，本來聲聞緣覺所安立的究竟所證品，就是寂滅涅槃的果位，因此他們對輪回産生厭離心，就去尋求解脫之道，因而得到解脫果位，是很妙善；但是一位大乘行者──菩薩，不應該厭離生死，所以那種說法是邪見。菩薩應該是歡喜投入生死以救拔衆生，所以對投入生死輪回沒有畏懼。

　　 事實上，菩薩當然畏懼生死，非常的害怕煩惱與生死之因。如果他沒有這種心態，根本就沒有所謂的出離心。沒有出離心的話，大悲心也沒有辦法産生。《入行論》說：“自己痛苦的內涵，夢中都沒想過，卻一心想要去利他，說要去成辦利他，這是可笑的。”(“彼等爲自利，尚且未夢及，況爲他有情，生此饒益心？”

　　 菩薩只有一個內涵，就是爲大悲心所驅使，當衆生輪回未盡之際，他會一直投入生死，他不是爲惑業所自在，而投入生死。聲聞與獨覺雖然有厭離心，可以往生淨土，這是因爲他們的願力。菩薩不往生淨土，而樂意投入生死輪回當中，是因爲大悲心的緣故。更詳細地說，菩薩不再造生死的引業了，雖然他還有煩惱，但是他不會刻意地去斷煩惱。菩薩主要斷的是所知障，不是煩惱障。但是在余勢之間，煩惱障會慢慢地斷除。

　　 “(佛)經說不應厭離生死，此義非顯由于惑業增上力故，漂流叁有生老病死，是等諸苦不應厭離。是顯菩薩爲利衆生，乃至生死最後邊際，擐披誓甲學菩薩行，雖總衆生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此厭離怖畏，于廣大行(菩薩行)勤發精進，于生死中不應厭離。”(188頁第6行)菩薩基于大悲心，行持廣大的菩薩行，不怕負擔衆生的痛苦，而勇敢地投入生死，倒不是爲煩惱與業所驅使，也不是說他不怕生死。菩薩不喜歡由惑與業所投生的生死，他喜歡由大悲與願力所投生的生死。(189頁第1行末)“若由煩惱及業增上漂流生死，衆苦逼迫尚不能辦自己義利況雲利他，此乃一切衰損之門，較小乘人極應厭患極應滅除。若由大悲願(大悲心與祈願力)等增上，于叁有中攝取生者，則應歡喜。”

　　 “第四決擇能趣解脫道性者”，我們要思惟自無始以來，流轉于輪回生死的內涵是什麼？一旦了解生死是由煩惱與業所感召的，然後産生真心的出離心。這不是只有一次思惟或是名詞上的認知，而是至心的産生厭離心，這樣來摧滅生死，引導解脫。生死的根或因緣是來自于煩惱與業，如果沒有煩惱，即使有業，也不會感召生死的，所以要斷生死，主要是先斷煩惱。如果沒有造業，就沒有輪回，但是因爲你有煩惱，總是會因煩惱而造新業，所以一定要從斷除煩惱下手。如何去摧滅煩惱？(191頁第2行)“生生死中乃是一切損害根本，故當斷除。此複要待滅除二因，謂煩惱業。此二之中，若無煩惱，縱有多業亦不受生。若有煩惱，縱無宿業率爾能集。故應摧壞煩惱，壞煩惱者，賴修(端賴于修習)圓滿無謬之道。”要摧滅煩惱，就要依著修習圓滿無錯謬的解脫道。

　　 趣入解脫道性，分兩項來說，(191頁科判)“一、以何等身滅除生死”；“二、修何等道而爲滅除”。首先應以什麼身來滅除生死呢？主要是暇滿人身。最超勝的莫過于現出家身，所以應該于出家身的安立起歡喜心。(192頁第6行)“複應願以粗劣衣缽乞活知足，于遠離處淨自煩惱，爲他供處。”這是出家的作法。出家衆主要有…

《菩提道次第綱要(下冊) 第十五講 十二因緣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…