..续本文上一页生死众 忌恶乐行善

　　除了以上所说外，痛苦尚有功德。自己如法修行时，若产生一些内在的病痛、饥渴，外在别人的殴打、毁谤等痛苦，将使自己对轮回产生厌离，心生厌离则可去除那会障碍自心产生功德的骄慢。不但这样，自己遭受一些痛苦，就能知道他人会有些什么痛苦，那么要让痛苦的轮回众生脱离痛苦的悲心也会因此生起。还有，认识了痛苦是过去造恶的结果，从现在起，自己就会谨防不造杀生等的一切恶业，也让他人不去造。如此，了解到修善是断恶的对治法，因而非常高兴地行持闻思修或六度等的善道，痛苦有这样的功德。

　　(B)、信法的忍

　　22、不瞋胆病等 痛苦大渊薮 为何瞋有情 彼皆缘所成

　　不去瞋恨那痛苦最大的根源 ─ 胆、气、涎等病，为什么去瞋恨有情众生呢？无心的气、胆、涎病和有心的敌人，同样都是各种缘聚集所促成的，在这上面两者并没有差别。

　　23、如人虽不愿 然病仍生起 如是虽不欲 烦恼仍强现

　　譬如众生虽然不想生病，但是当因缘汇聚时，胆、涎等病自然就产生、发病。有如这个比方一样，有害的敌人起先心中并不想生气，但是突然间因缘和合，瞋恚等烦恼就产生了。若是心里这么认为：病无伤人之心，但是敌人却有害人之意，所以病和敌人不同。这样的想法也不对。

　　24、虽不思生瞋 而人细故瞋 虽未思令生 瞋犹如是生

　　起初敌人并没有想要对某人生气、或是要殴打他，但是人们因某人的言词或是身体的举动等一些细小寻常的因素，突然间起了瞋心，虽然这些因素也没有想要让某人心中生起瞋恚，但是当因缘聚汇时，人的心续中，瞋恚就像那样不可控制的生起。

　　25、尽一切过失 种种诸罪恶 彼皆缘所生 全然非自力

　　瞋恚等的一切过失，以及因心中的瞋恚等烦恼而造的杀生、偷盗等种种罪恶，全都是由各自的因缘聚汇之力产生的，不会有没任何因缘、自主地随便想产生就产生的情形。

　　26、彼等众缘聚 亦不思令生 云彼生瞋我 无如是生者

　　生起瞋恚等的因和缘，如根尘识三者的聚汇，并没有「要在某人心中生起某样的瞋恚」的想法，而且由生起瞋恚的因缘 ─ 根尘识三者聚汇 ─所生起的瞋恚，也没有「我是由能生的根尘识诸缘聚汇产生的」这种想法。总之，根本就没有造作者自主造作的事，一切都是依着因和缘产生的。

　　外道数论派主张：「常、造作者非受用者、具三德、有放摄作用、无生物的〝主宰〞」及「常、非造作者是受用者、不具三德、没有放摄作用、体性是心识的〝神我〞」， 另外外道胜论派主张：「不具心识、无生物、空、常的我」，这些全是自主性的。如果想加害于我的心念等，在敌人的心中生起，有如外道所主张的主宰、神我般是自主性的，那么以下就说了。

　　27、主张有主宰 设称神我者 皆无特意思 我欲生而生

　　数论派主张具有五种特性的〝主宰〞，以及虚构具有五种特性的〝神我〞，他们都没有在最先自己还没产生之前，就特地的想：「我是为了要伤害他人而产生」，然后产生出来。因为是不生的缘故，有如「不孕妇女生的小孩」般，如果认为是有生的，那就违犯了〝常〞、〝自主〞的主张。

　　28、不生即无彼 彼时怎允生 因恒散于境 灭止亦非是

　　如果〝主宰〞和〝神我〞的本质是不生的，就没有所谓的主宰和神我了，因为不生的缘故。此时主张伤害之心在敌人的心中生起，这是什么主张呢？还有，如果依着数论派的主张，神我是常的，那么应该恒常散逸于主宰所给予的色、声、香、味、触五唯境上，比如在声音的境上，声识都应将没有止息，无时无刻地仅是执持着声音。

　　29、彼我若是常 无作如虚空 纵遇诸余缘 于不变何为

　　如果胜论派主张〝无心的我是常〞，那就像是空空洞洞的虚空，就真的是没有生起伤害之心等的任何做作。胜论派说：「无妨，虽然〝我〞的本质是常，但是遇到心等诸缘，就能有生起伤害之心等的做作，所以没有冲突。」如果作这样认为，那些自性无常的心等诸缘，在与常我相遇时，对本质恒常不变的我，造作了何种发生作用的新特性呢？

　　30、作时亦如前 则于彼何作 怎有相关性 谓此为彼作

　　众生心等缘在帮助我时，若我的本质和从前一样不变，那诸缘 ─ 众生心的造作，又给常我造作了什么过去所没有的新特性呢？答案是：对常我不容有造作。因为要是有的话，将毁了常我的论点。因此，哪有「这是常我依着心等诸缘的造作。」而成为能助者与所助者的相互关联呢？若有的话，这与常我相冲突。

　　31、如是皆他力 彼力无自力 知已不应瞋 如幻诸事物

　　如上所说，这一切行伤害的敌人及伤害的心，自己并没有自主的力量，都是由他缘的力量产生，这些他缘又是因其前力而产生，自己也没有自主力。如此，我们知道自己的体性实际上是空，仅是如梦如幻的显现。因此对一切因缘所生、仅是显现、有如幻化、离能瞋和所瞋的事物，不应该起瞋恚。

　　32、若云谁除谁 去除亦无理 依彼断诸苦 此说无不宜

　　若问：「如果承认一切如幻，则用什么修忍的对治法去除什么所除的瞋呢？〝去除〞这个举动也是不合理的。」

　　则答：「在胜义谛上，确实是没有能瞋和所瞋、能去除者和所去除者，但是在世俗名言谛上，一切是唯显、唯明、唯知，那么，承认如梦如幻地依着修忍辱，可以断除瞋恚的地狱等苦果，并没有不合理，是十分合理的。」

　　33、故见怨或亲 所作不合宜 由如是缘生 思已欣然受

　　前面说过，一切都只是他力、因缘所生的。因此，见到为害的仇敌也好，或是有助益的亲友也好，不管作了什么不应该的事，都不要对他们生气，想想前面所说的，他自己也没有力量，是他之前的因和缘的力量，就是由这样的因和缘聚合所产生的。因而心不生气，知道并欣然的接受一切是因缘所生、无自性、如梦如幻。

　　(C)、安受害的忍

　　34、若己悦能成 因无人欲苦 则一切有情 任谁亦无苦

　　如果不依赖其它诸缘，众生自己都有自主力，只要是自己所想要的，或是自己喜欢的一切事情都能成功办到，那么，应该一切有情，任谁的身心也都不会出现痛苦，因为众生不论贵贱，谁都不想让自己的身心有痛苦，可是却不是如此。

　　35、放逸故对己 行刺等伤害 为获妇人等 贪婪复绝食

　　众生因心的放逸，也会不小心被刺戳到自己的手脚，或是走路时脚陷进坑洞，或是吃到不宜的食物等，对自己造了诸多伤害。还有，有些人被放逸左右着，为了得到自己所追求的女人或财物等，由于过份贪婪而为贪欲所制伏着，因而做了绝食等伤害自己的事，这种事也有很多。

　　36、自缢或纵崖 服毒不宜食 以非福善行 于己作损伤

　　有些人则是用绳子等套住自己的脖子自杀，有些则是跳水、跳火、跳悬崖等险处自杀，另外有些人则是服毒、吃了有害不宜的食物，更有人造了杀生、偷盗、邪淫、妄语等非福德的恶业行为，伤害自己的这一生和来世，这种情形太多了。

　　37、自惜生命者 因惑尚自尽 尔时于他身 如何不伤害

　　假若众生如上所说，被贪、瞋、嫉妒、竞争、我慢等烦恼控制，也都会杀害最钟爱的自己时，那么，当众生心意错乱有如疯子的时候，又怎么可能不捶打、杀伤、毁害其它众生的身体呢？那是极有可能伤害的。

　　38、于彼因烦恼 而行杀己者 慈悲纵不起 生瞋何誓言

　　这些极为错乱疯狂的众生们，因贪欲、瞋恚等烦恼所生的力量，造了如上所说杀害自己等的恶事。我若自许是菩萨，万一对他们已不能生起悲心，却还对他们生气，这算是什么誓言？这样做非常的不应该。

　　39、设若害他人 乃愚夫本性 瞋彼则非理 如瞋烧性火

　　诸如伤害、瞋恨他人等，是否为凡夫们的本性？若果是，他们对我稍微的伤害，我就不可以生气，因为，那正如自己的手去握了炙热的火，被火烫了而仇恨火，是一样的。

　　40、若过是偶发 有情性温和 则瞋亦非理 如瞋天冒烟

　　倘若因瞋恚等生起而去伤害人的这个过失是偶发的，众生的本性仍是温和的，那么，稍微的伤害我，就对那伤害我的人起瞋心，是十分不合理，就像干净异常的天空，因为自己在地面生火冒了烟，烟吹到脸上时，却怨恨那天空一般。

　　41、实使棍等打 若瞋挥棍者 彼复为瞋使 理应憎瞋恚

　　当瞋恨敌人时，若是加以观察，实际上应该瞋恨的是那真正让我产生疼痛者，以及引发伤害的根本。敌人使用棍子或石头等物打我时，如果气挥棍的敌人，他的心是没有自主力的，他是被缘 ─ 瞋恚所唆使而行伤害。所以，如果要生气，一来应该气恨的是那真正让我疼痛的棍子、石头等武器才是，二来究竟要气的，应该是敌人心中的瞋恚动机，这样才合理，敌人只是被缘 ─ 瞋恚唆使、控制，所以对敌人生气是不合理。

　　42、我昔于有情 曾作如是害 曾害有情故 我应受此损

　　过去世，我曾对众生做过诸如现在自己所遭受的殴打、杀抢等的种种伤害，因此，过去曾伤害众生的我，这一世得到诸如殴打等的业报伤害，是十分合理的。

　　43、敌器与我身 二皆致苦因 双出器与身 该当瞋何者

　　对方敌人发出武器、棍子、石头等，而我举起我的身体去接，因缘条件刚好配合，敌人的武器和我的身体两者都是让自己产生疼痛等痛苦的苦因。既然敌人发出武器、我举起我的身体，两个一样都是痛苦因，那么应该瞋恨谁？如果瞋恨敌人，就应该也瞋恨自己，若是自己不瞋恨自己，就不应该瞋…

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