..續本文上一頁生死衆 忌惡樂行善

　　除了以上所說外，痛苦尚有功德。自己如法修行時，若産生一些內在的病痛、饑渴，外在別人的毆打、毀謗等痛苦，將使自己對輪回産生厭離，心生厭離則可去除那會障礙自心産生功德的驕慢。不但這樣，自己遭受一些痛苦，就能知道他人會有些什麼痛苦，那麼要讓痛苦的輪回衆生脫離痛苦的悲心也會因此生起。還有，認識了痛苦是過去造惡的結果，從現在起，自己就會謹防不造殺生等的一切惡業，也讓他人不去造。如此，了解到修善是斷惡的對治法，因而非常高興地行持聞思修或六度等的善道，痛苦有這樣的功德。

　　(B)、信法的忍

　　22、不瞋膽病等 痛苦大淵薮 爲何瞋有情 彼皆緣所成

　　不去瞋恨那痛苦最大的根源 ─ 膽、氣、涎等病，爲什麼去瞋恨有情衆生呢？無心的氣、膽、涎病和有心的敵人，同樣都是各種緣聚集所促成的，在這上面兩者並沒有差別。

　　23、如人雖不願 然病仍生起 如是雖不欲 煩惱仍強現

　　譬如衆生雖然不想生病，但是當因緣彙聚時，膽、涎等病自然就産生、發病。有如這個比方一樣，有害的敵人起先心中並不想生氣，但是突然間因緣和合，瞋恚等煩惱就産生了。若是心裏這麼認爲：病無傷人之心，但是敵人卻有害人之意，所以病和敵人不同。這樣的想法也不對。

　　24、雖不思生瞋 而人細故瞋 雖未思令生 瞋猶如是生

　　起初敵人並沒有想要對某人生氣、或是要毆打他，但是人們因某人的言詞或是身體的舉動等一些細小尋常的因素，突然間起了瞋心，雖然這些因素也沒有想要讓某人心中生起瞋恚，但是當因緣聚彙時，人的心續中，瞋恚就像那樣不可控製的生起。

　　25、盡一切過失 種種諸罪惡 彼皆緣所生 全然非自力

　　瞋恚等的一切過失，以及因心中的瞋恚等煩惱而造的殺生、偷盜等種種罪惡，全都是由各自的因緣聚彙之力産生的，不會有沒任何因緣、自主地隨便想産生就産生的情形。

　　26、彼等衆緣聚 亦不思令生 雲彼生瞋我 無如是生者

　　生起瞋恚等的因和緣，如根塵識叁者的聚彙，並沒有「要在某人心中生起某樣的瞋恚」的想法，而且由生起瞋恚的因緣 ─ 根塵識叁者聚彙 ─所生起的瞋恚，也沒有「我是由能生的根塵識諸緣聚彙産生的」這種想法。總之，根本就沒有造作者自主造作的事，一切都是依著因和緣産生的。

　　外道數論派主張：「常、造作者非受用者、具叁德、有放攝作用、無生物的〝主宰〞」及「常、非造作者是受用者、不具叁德、沒有放攝作用、體性是心識的〝神我〞」， 另外外道勝論派主張：「不具心識、無生物、空、常的我」，這些全是自主性的。如果想加害于我的心念等，在敵人的心中生起，有如外道所主張的主宰、神我般是自主性的，那麼以下就說了。

　　27、主張有主宰 設稱神我者 皆無特意思 我欲生而生

　　數論派主張具有五種特性的〝主宰〞，以及虛構具有五種特性的〝神我〞，他們都沒有在最先自己還沒産生之前，就特地的想：「我是爲了要傷害他人而産生」，然後産生出來。因爲是不生的緣故，有如「不孕婦女生的小孩」般，如果認爲是有生的，那就違犯了〝常〞、〝自主〞的主張。

　　28、不生即無彼 彼時怎允生 因恒散于境 滅止亦非是

　　如果〝主宰〞和〝神我〞的本質是不生的，就沒有所謂的主宰和神我了，因爲不生的緣故。此時主張傷害之心在敵人的心中生起，這是什麼主張呢？還有，如果依著數論派的主張，神我是常的，那麼應該恒常散逸于主宰所給予的色、聲、香、味、觸五唯境上，比如在聲音的境上，聲識都應將沒有止息，無時無刻地僅是執持著聲音。

　　29、彼我若是常 無作如虛空 縱遇諸余緣 于不變何爲

　　如果勝論派主張〝無心的我是常〞，那就像是空空洞洞的虛空，就真的是沒有生起傷害之心等的任何做作。勝論派說：「無妨，雖然〝我〞的本質是常，但是遇到心等諸緣，就能有生起傷害之心等的做作，所以沒有沖突。」如果作這樣認爲，那些自性無常的心等諸緣，在與常我相遇時，對本質恒常不變的我，造作了何種發生作用的新特性呢？

　　30、作時亦如前 則于彼何作 怎有相關性 謂此爲彼作

　　衆生心等緣在幫助我時，若我的本質和從前一樣不變，那諸緣 ─ 衆生心的造作，又給常我造作了什麼過去所沒有的新特性呢？答案是：對常我不容有造作。因爲要是有的話，將毀了常我的論點。因此，哪有「這是常我依著心等諸緣的造作。」而成爲能助者與所助者的相互關聯呢？若有的話，這與常我相沖突。

　　31、如是皆他力 彼力無自力 知已不應瞋 如幻諸事物

　　如上所說，這一切行傷害的敵人及傷害的心，自己並沒有自主的力量，都是由他緣的力量産生，這些他緣又是因其前力而産生，自己也沒有自主力。如此，我們知道自己的體性實際上是空，僅是如夢如幻的顯現。因此對一切因緣所生、僅是顯現、有如幻化、離能瞋和所瞋的事物，不應該起瞋恚。

　　32、若雲誰除誰 去除亦無理 依彼斷諸苦 此說無不宜

　　若問：「如果承認一切如幻，則用什麼修忍的對治法去除什麼所除的瞋呢？〝去除〞這個舉動也是不合理的。」

　　則答：「在勝義谛上，確實是沒有能瞋和所瞋、能去除者和所去除者，但是在世俗名言谛上，一切是唯顯、唯明、唯知，那麼，承認如夢如幻地依著修忍辱，可以斷除瞋恚的地獄等苦果，並沒有不合理，是十分合理的。」

　　33、故見怨或親 所作不合宜 由如是緣生 思已欣然受

　　前面說過，一切都只是他力、因緣所生的。因此，見到爲害的仇敵也好，或是有助益的親友也好，不管作了什麼不應該的事，都不要對他們生氣，想想前面所說的，他自己也沒有力量，是他之前的因和緣的力量，就是由這樣的因和緣聚合所産生的。因而心不生氣，知道並欣然的接受一切是因緣所生、無自性、如夢如幻。

　　(C)、安受害的忍

　　34、若己悅能成 因無人欲苦 則一切有情 任誰亦無苦

　　如果不依賴其它諸緣，衆生自己都有自主力，只要是自己所想要的，或是自己喜歡的一切事情都能成功辦到，那麼，應該一切有情，任誰的身心也都不會出現痛苦，因爲衆生不論貴賤，誰都不想讓自己的身心有痛苦，可是卻不是如此。

　　35、放逸故對己 行刺等傷害 爲獲婦人等 貪婪複絕食

　　衆生因心的放逸，也會不小心被刺戳到自己的手腳，或是走路時腳陷進坑洞，或是吃到不宜的食物等，對自己造了諸多傷害。還有，有些人被放逸左右著，爲了得到自己所追求的女人或財物等，由于過份貪婪而爲貪欲所製伏著，因而做了絕食等傷害自己的事，這種事也有很多。

　　36、自缢或縱崖 服毒不宜食 以非福善行 于己作損傷

　　有些人則是用繩子等套住自己的脖子自殺，有些則是跳水、跳火、跳懸崖等險處自殺，另外有些人則是服毒、吃了有害不宜的食物，更有人造了殺生、偷盜、邪淫、妄語等非福德的惡業行爲，傷害自己的這一生和來世，這種情形太多了。

　　37、自惜生命者 因惑尚自盡 爾時于他身 如何不傷害

　　假若衆生如上所說，被貪、瞋、嫉妒、競爭、我慢等煩惱控製，也都會殺害最鍾愛的自己時，那麼，當衆生心意錯亂有如瘋子的時候，又怎麼可能不捶打、殺傷、毀害其它衆生的身體呢？那是極有可能傷害的。

　　38、于彼因煩惱 而行殺己者 慈悲縱不起 生瞋何誓言

　　這些極爲錯亂瘋狂的衆生們，因貪欲、瞋恚等煩惱所生的力量，造了如上所說殺害自己等的惡事。我若自許是菩薩，萬一對他們已不能生起悲心，卻還對他們生氣，這算是什麼誓言？這樣做非常的不應該。

　　39、設若害他人 乃愚夫本性 瞋彼則非理 如瞋燒性火

　　諸如傷害、瞋恨他人等，是否爲凡夫們的本性？若果是，他們對我稍微的傷害，我就不可以生氣，因爲，那正如自己的手去握了炙熱的火，被火燙了而仇恨火，是一樣的。

　　40、若過是偶發 有情性溫和 則瞋亦非理 如瞋天冒煙

　　倘若因瞋恚等生起而去傷害人的這個過失是偶發的，衆生的本性仍是溫和的，那麼，稍微的傷害我，就對那傷害我的人起瞋心，是十分不合理，就像幹淨異常的天空，因爲自己在地面生火冒了煙，煙吹到臉上時，卻怨恨那天空一般。

　　41、實使棍等打 若瞋揮棍者 彼複爲瞋使 理應憎瞋恚

　　當瞋恨敵人時，若是加以觀察，實際上應該瞋恨的是那真正讓我産生疼痛者，以及引發傷害的根本。敵人使用棍子或石頭等物打我時，如果氣揮棍的敵人，他的心是沒有自主力的，他是被緣 ─ 瞋恚所唆使而行傷害。所以，如果要生氣，一來應該氣恨的是那真正讓我疼痛的棍子、石頭等武器才是，二來究竟要氣的，應該是敵人心中的瞋恚動機，這樣才合理，敵人只是被緣 ─ 瞋恚唆使、控製，所以對敵人生氣是不合理。

　　42、我昔于有情 曾作如是害 曾害有情故 我應受此損

　　過去世，我曾對衆生做過諸如現在自己所遭受的毆打、殺搶等的種種傷害，因此，過去曾傷害衆生的我，這一世得到諸如毆打等的業報傷害，是十分合理的。

　　43、敵器與我身 二皆致苦因 雙出器與身 該當瞋何者

　　對方敵人發出武器、棍子、石頭等，而我舉起我的身體去接，因緣條件剛好配合，敵人的武器和我的身體兩者都是讓自己産生疼痛等痛苦的苦因。既然敵人發出武器、我舉起我的身體，兩個一樣都是痛苦因，那麼應該瞋恨誰？如果瞋恨敵人，就應該也瞋恨自己，若是自己不瞋恨自己，就不應該瞋…

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