..续本文上一页恨敌人。

　　44、身似人形疮 轻触苦不堪 贪盲我若执 遭损当瞋谁

　　这个身体就像个熟透了的人形脓疮，其体性是稍微碰触寒热、饥渴就痛苦得难以忍受的痛苦者，极贪爱妙欲并且是个瞎了取舍眼的瞎子。我若执持着它，它遭受伤害是它的特性，我要去瞋恨谁呢？这意思就是说不应该瞋恨。

　　45、凡夫不欲苦 却恋痛苦因 因己过伤害 岂能憎他人

　　凡夫们的想法根本就不想让自己的身体遭受痛苦，可是却又极为贪爱造作产生痛苦的因 ─ 造杀生等的恶业，像这样其结果就是身心得到痛苦。自己因想法和作法相反的过错而受到伤害，又有什么理由怀恨他人呢？

　　46、譬如地狱卒 及剑叶林等 皆由己业生 应该瞋恨谁

　　譬如造了极大的恶业，由于业的幻现，来世将生到地狱。地狱中有热铁地基、燃烧的铁房子等，有各种动物头形的地狱守护卒，他们手中拿着刀等各种武器；其它还有剑叶林、刀锋原、无滩热河和铁刺树林山等，这些都是自己所造的恶业显现出来的幻相。就像这样，由于自己过去世所造恶业的缘，使得这一世敌人对我的身心发动这样的伤害，那么该瞋恨谁呢？是不该瞋恨敌人的。

　　47、己业之驱使 出现害我者 因此若堕狱 岂非我毁他

　　由于自己所造恶业的驱使，现在这一世出现了伤害我的敌人们，由于伤害我的这个业缘，又将使敌人来世堕到地狱等处遭受痛苦。这样，事实上是我伤害了敌人，难道不是毁掉他们吗？这就是毁了他们。

　　48、依彼修忍辱 净我许多罪 彼等依着我 长受地狱苦

　　自己要是依着现在伤害我的这些敌人修忍辱，这修忍辱的善根将清净、去除我心续中的许多罪业。然而依着伤害我，这些伤害我的敌人们，来世将堕到地狱，长期受寒热的痛苦。

　　49、乃我伤害彼 彼等饶益我 则汝粗暴心 何故反起瞋

　　因为上述这个原因，再想想实际的情形，我才是伤害敌人的，敌人们事实上是利益我的，如此，恶毒的心，你为什么颠倒反而瞋恨他们呢？这是不应该的。

　　50、若我有思德 则不堕地狱 若吾自守护 彼等怎得此

　　假若认为，那么自己也将堕到地狱啰？！不会的，如果我能对行伤害的敌人毫不介意地修忍辱，则有此毫不介意的思惟功德，自己也就不会堕到地狱。又假若认为，那么敌人也将会尝受到这个果啰？！ 他是不会尝受到这个果的。如果我能守护着自己不瞋恨而修忍辱，敌人们这时又能得到什么忍辱果呢？

　　51、若以怨回报 彼等不守护 吾行将退失 因而毁苦行

　　但是，如果不修忍辱，瞋恨敌人并以伤害回报，而且伤害我的敌人也只有伤害我的想法，不会修忍辱守护心，那么，我的菩萨行将退失，忍辱的苦行也因而毁坏了，瞋恚的过患非常大。

　　B、对侮辱欺凌修忍辱

　　52、心意无形体 谁亦不能毁 若心执此身 身将遭苦害

　　想一想，自己是因他人的侮辱等，伤害到何处而生瞋恨？是心？还是身体？心识不具形体，所以谁也无法以武器、棍子等于任何地方毁灭它。但是，心若执持着这个身体为我的，那么心将会有因身体被他人捶打等的痛苦伤害，若是不执着为我的，心就是无被伤害的自性。

　　53、轻蔑言恶语 不雅言词等 于身若无害 心汝何故瞋

　　他人侮辱、说伤人的恶语和暗中说难听的言词，这些并不会给身体带来疼痛等的伤害，而恶毒的心，你为什么听到侮辱等的言词，就会大怒呢？你不该生气的。

　　54、谓他不喜我 此于今后世 不能毁损我 何故不欲彼

　　心若如此想：「别人若是听到敌人说了侮辱我的言词，会不喜欢我的。」他人不喜欢我，这件事在今生或是来生，对我都不会有任何伤害，为什么我不要他人不喜欢我？

　　55、障碍利养故 若此我不欲 吾舍利于此 然诸罪稳住

　　若是这么想：「假若有人说了我难听的话，虽然不会伤害我，可是会障碍我获得利养，所以，我不要他人不喜欢我、或是不相信我。」。但是，今生不管我得到多少财富，多少受用利养，都将在这一生耗尽，死亡时全部舍下，然而我却为了它，与人竞争、嫉妒他人等，所造的恶业则是稳固的住在我心续中，所以不能贪利养。

　　56、吾宁今即死 不宜邪命活 似我虽久住 终究遭死苦

　　若是想：「若得不到利养，生计就会衰退」，果真如此，我宁可今天就死，因为若以邪命让自己活得很长，是十分不宜的。佛陀允许阿罗汉和菩萨们，清净地受用信徒供养的财物(又称信财)。有学者(未证阿罗汉、辟支佛或是佛果之前的行者)及具戒的沙弥、比丘等，若行讽诵闻思、断恶修禅定以及如法讲闻者，佛陀也允许他们受用信财。除此外，若是任何闻思、断恶修禅定、为他人讲学等事都不做的人，受用信财就是邪命，佛说这是受用债务，若我受用邪命，不管活得多长寿，最后死亡时的痛苦还是要尝受，并不是不用尝受。

　　57、梦尝百年乐 醒来是如何 另尝须臾乐 醒来复如何

　　譬如人在睡梦中，享受了长达百年的广大妙欲之乐，醒来是怎样？另外一人，仅仅享受须臾间短暂的妙欲快乐，醒来又是怎样？

　　58、醒来此二人 彼乐皆不还 长短寿二者 死时唯如是

　　两个人在醒来之后，梦中所享受的妙欲之乐，都一样的回不来。能活长命百岁也好，或是短命只活十年也好，这两人死亡的时候，生前享受的妙欲快乐，是再也不会回来，就像梦一样。这就是说没有必要以邪命活得很久。

　　59、虽得多利养 长时享安乐 犹如遭盗劫 赤裸空手去

　　虽然自己得到很多财富、受用利养，并且寿命很长，享受着利养、恭敬的快乐，但是最后死的时候，就像财物被盗匪掠夺似的，没穿衣服、赤裸地两手插在腋窝下，空空的去到下一个世间，无力带走财富受用。

　　60、谓若得利活 则净罪积福 然若为利瞋 福尽罪岂无

　　若说：「假若这一生得到很多财富受用利养，自己也长寿，则用盖庙建塔、印佛经、供养、供灯、下施贫穷等方法，来清净过去的罪业，和累积未来广大善根福德的条件就具足了。」然而，起先在营求利养的时候，自己为了获得财富受用利养，而瞋恨障碍者、嫉妒获得利养的他人，由此心中生起瞋恚，如此就如前面所说『一瞋能摧毁 千劫所积施 供养善逝等 一切诸善行』般，广大的福德难道不会耗尽且因而招致极大罪业吗？会的，所以没这个必要。

　　61、吾为前因活 彼因若退损 唯行罪恶事 苟活有何益

　　为了清净罪业和累积福德资粮，我想要活得长寿，然而善根福德若被嫉妒他人、竞争等瞋恚的过患所退损，仅是造罪，活了很久有什么用呢？根本没有必要。

　　62、谓令有情堕 故瞋言恶者 如是何不瞋 于他言恶者

　　如果因为敌人侮辱我、对我说恶语、背地里说了难听的话等，使他心续中造了恶业，让有情他退转，所以我瞋恨那对我和亲友说难听的话的敌人。那么，那些对其他圣贤者说恶语的人，为什么我不瞋恨他，像瞋恨对我说恶语的人一样呢？这意思就是说我也应该瞋恨他才是啊！

　　63、无信依凭他 故忍无信者 如是何不忍 依惑言恶者

　　如果说，有人对某人没有信心而说难听的话，是因为依凭着某人没有功德、有缺点，所以对他所没信心的人，因没有信心而说某人的恶语，恶毒的心，你就加以忍耐。那么依于嫉妒、竞争、我慢、瞋恚等烦恼生起的诸缘而对我及我的亲友说恶语、不好听的话的人，为什么不能忍耐呢？应该忍耐才是。

　　C、对亲友不想要的修忍

　　64、于像塔正法 纵使行破坏 吾亦不应瞋 佛等远伤害

　　有些对佛法没有信心、不知取舍的人，用言语毁谤、用身体行动破坏、摧毁自己所喜爱的佛像，诸如绘画的、雕塑的、铸造的，破坏佛陀心意所依的塔、佛语所依的经典。除了自己有能力去纠正他们以外，不应该生起瞋恨，若是生起瞋恨，将摧毁自己心续中的善根。再说，被毁谤、破坏的佛、法等的自性，是不会被伤害的，因为佛是法身、是无为的，至于佛像等，因为是物质，虽遭破坏，但是佛等实际上是不会被伤害的。

　　65、诸害上师者 及害亲友者 皆昔缘所生 知已应止瞋

　　若是有人伤害了自己的上师、亲戚和友人，对他们也要用温和的方法才能扭转，不可以凶猛地生瞋恨。心里想这些伤害都是由于各人业力的促使而产生的，是依着过去各人行伤害的业缘，才产生现在他人伤害的这种痛苦，知道后就要去除自己心续中的瞋恨。

　　66、情与无情二 俱害诸有情 何唯瞋有情 故我应忍害

　　假若人等有心识的有情们，以及无心的水、火、风、石、岩、山等，都会伤害诸有情，为什么我们特别把行伤害的有心者分开，单单怀恨他们呢？这是不对的，因此，不管是有心或是无心的任何一切伤害，都要忍耐接受。

　　67、或由愚犯过 或因愚生瞋 此中孰无过 孰为有过者

　　有些人不知业果、不知善有益处、恶有过失，愚昧地造下杀生、偷盗、邪淫等恶业，和无间罪业的种种过错，以及造了舍法等的罪业；有些人则因愚昧而异常瞋恨这些造了罪的人，因而自己也造罪行。这两者谁做的是没有过错？在此没有谁是做了没有过错的。谁是有过错的呢？两者都错了，因为两者一样。

　　68、因何昔造作 他人伤害业 一切既依业 何故我瞋彼

　　再想一想，这一切都是依于业，被别人伤害的无论是亲、敌等任何一个人，过去世为何要先犯下伤害别人的恶业呢？既然现在自己和其它人所遭受的苦、乐、不苦不乐等，这一切都是依于过去世的善恶业，那么现在他人对我或我的亲友辱骂、伤害…

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