..续本文上一页，是过去世自己伤害他人的业果，我为何要怀恨这些伤害我的人？瞋恚、怀恨是不应该的。

　　69、如是了知已 以慈互善待 故吾当一心 勤行诸福善

　　如上所说，知道一切都是依着业产生的，以后不管是行伤害的仇敌、亲友或自己，这所有的人都应舍弃彼此互相伤害的心念，慈心对待彼此，有如父母对待子女一般。犹如此般，我应如法勤奋致力于从事诸福德善事。

　　70、譬如屋着火 燃及他屋时 助火草等物 应取出拋除

　　比如一间屋子着火燃烧，火势蔓延到其它邻人的房子时，刚开始我们就应该将草、木材等助长火势蔓延的物品取出拋除。

　　71、如是贪彼已 疑虑瞋火蔓 烧毁福德善 则应立舍彼

　　如上例所说，若疑虑自己瞋恨那伤害自己特别贪爱的亲友的敌人，所起的瞋火蔓延，会烧毁自己心续中千劫累积的善根福德，那么就应立即舍弃对特别喜爱的亲友的贪爱。

　　72、待杀者断臂 若脱岂非善 若以人之苦 离狱岂非善

　　如果一个人已经确定被判死刑，到了真正处刑时却没被杀，只是砍掉一只手。能保住性命不死，断一只手有什么不好？是非常好的。有如这个例子，自己和亲友稍微受了伤害，如能以修「忍受伤害」的这种人间痛苦，来脱免来世瞋恚果的地狱苦报，这有什么不好？非常好的！

　　73、若仅今之苦 我皆不能忍 何不除瞋恚 地狱之苦因

　　若现在仅是人间仇敌侮辱等的微小痛苦，我都不能忍受，那么来世堕到地狱，受寒热痛苦的因 ─ 自己心续中的瞋恚，为什么不去除呢？一定要除去，应该要修忍辱。

　　74、为欲虽曾受 千次狱烧等 然吾却未办 自利与他利

　　从过去无始以来，直到现在这一世之间，我曾为了要获得美好的色声香味触等妙欲的缘故，造了恶业，结果被地狱之火焚烧，被刀斧劈砍等。过去虽然已经遭受了上千次这种寒热地狱的痛苦，但是并没有因此而成办任何自己生善道、成佛的利益，和其它众生获解脱、证一切智果位的利益，完全白白地浪费了。

　　75、此非如彼害 复能成大利 为除众生害 应唯乐此苦

　　现在全然不顾敌人的伤害，接受一切痛苦修忍辱，这伤害不像地狱的痛苦那么大，而又能成办「忍辱苦行清净善」的大利益，所以为了去除过去自己对其他众生身心相续的一切伤害，现在对于这种「安受苦忍」的痛苦，应该纯然地感到高兴，不该瞋恨众生对我的伤害。

　　D、对善待敌人修忍

　　76、人赞敌有德 若获欢喜乐 意汝亦赞敌 何故无是喜

　　别人赞叹自己的敌手具有闻思修，或是智德贤等的功德时，如果赞叹者的心续能因此而得到喜悦的快乐，恶毒的心，你也同样赞叹自己的敌手的功德，为什么却不会像那样尝到赞叹他的喜悦呢？应该尝到才是。

　　77、汝此喜悦乐 乐源无罪过 有德者皆许 摄他亦至佳

　　心依着自己的敌人受用喜悦之乐，这跟贪着妙欲的快乐完全不同，这是今生和来世一切快乐的泉源，没有任何的恶业罪过，具有功德的诸佛菩萨们，也允许、没有制止，这也是摄受弟子的最佳方法。

　　78、谓他亦将乐 若汝厌此乐 不予施酬故 见与未见失

　　如果赞叹自己的敌人，将使敌人心续中也得到快乐，所以不去赞叹他。由于嫉妒的恶心念，若你不想让对方(好比敌人)得到这赞叹的快乐，那么自己为了完成工作，须发给工作人员薪资、奖赏、布施等，也都应全部不给。若是如此，自己这一世眼见要完成的事将会废失，不但如此，眼不见的来世布施果报等也会坏失。

　　79、他赞吾德时 吾亦欲他乐 赞他功德时 己却不欲乐

　　仇敌等的他人，称赞我有的一些听闻、修学功德时，我愿意接受称赞者在称赞我的功德时的快乐，但在我必须称赞仇敌功德时，自己心中却是不想得到称赞敌人功德的快乐，心是何等颠倒！

　　80、欲愿有情乐 而发菩提心 有情自获乐 何故因此瞋

　　过去因为想要一切众生获得无上快乐，而发殊胜菩提心，现在众生不需要我的帮助，自己也能获得衣食等零星的快乐时，恶毒的心，你为什么因此起瞋恚呢？不应该起瞋恚的。

　　81、若云欲众生 成佛受世供 见仅薄利敬 何故起忧恼

　　假若起初发胜菩提心时，承诺要令诸众生成佛，成为地下龙世间、地面人世间、地上天世间，三世间所应供养的对象，现在看到众生自己得到仅是些微的供养，为什么对此嫉妒而生苦恼和瞋恨呢？绝对是不可以的。

　　82、凡汝所养者 当由汝供给 彼若自生存 不喜复瞋乎

　　任何众生个别要抚养的父母和亲人们，实际上应该如过去自己所承诺般的，要由恶毒的心你来抚养，你应该毫无吝惜地施予衣食等。现在你不需要给他们，而是由各个众生的亲人们自己得到仅供生存的衣食时，恶毒的心，你不因此高兴反而瞋恨，是为什么呢？绝对不可以起瞋恨。

　　83、不愿众获利 怎愿彼成佛 瞋他富足者 岂有菩提心

　　如果不愿意仇敌等其它众生获得些微利养，如何祈愿其它的众生获得圆满菩提果位呢？诸凡瞋恨他人获得一些世间及出世间的富足圆满者，他哪有殊胜的菩提心呢？肯定是没有的。

　　84、若已从他得 或在施主家 彼俱非汝有 施否何相干

　　好比敌人从施主那儿获得诸如黄金等价值昂贵的物品，或是根本没有获得，仍在施主那儿。这两者不论哪一种情形，如黄金等昂贵的物品，都是别人的，你这恶毒的心也无法获得，那么，施主给自己的仇敌也好，不给也好，与你何干？恶毒的心，你干涉什么呢？根本就不需要干涉。

　　85、福善与信心 己德何故弃 不持利养德 何故不生瞋

　　现在自己的敌手获得财富、受用，是过去曾累积福德，还有，施主对己敌生起信心或听法或供养，像这样获得财物和恭敬的因 ─ 福德和信心，或是自己心续中智德贤的功德，恶毒的心，你是什么原因不加以执持而要拋弃呢？过去世心中对他人只怀着嫉妒、竞争等恶心念，而不去执持获得利养和恭敬的功德，为什么不对这个起瞋恨呢？应该瞋恨才是啊！

　　86、汝自造罪恶 非但不悲忧 反欲与其它 培福者竞乎

　　恶毒的心，你自己在过去世对他人造了嫉妒、竞争、我慢等的恶业，现在没有善根福德获得利养和恭敬，不但不悲痛后悔，还想和其它过去世已累积广大福德的有福者，一起竞争吗？这是相当不好的。

　　(2)、对障碍想要的修忍

　　A、对障碍仇敌所不想要的修忍

　　87、若一敌不喜 汝有何可喜 唯汝心愿已 不成伤害因

　　如果自己的一个敌人发生被侮辱等不高兴的情况，恶毒的心，你有什么理由高兴？恶毒的心想要敌人死亡或是失去钱财等，这仅是你的心愿而已，无论如何，它都不会成为伤害敌人的因，那只是你的想法不好而已。

　　88、汝愿若得成 他苦汝何喜 若谓心满足 岂有余祸殃

　　恶毒的心，就算你的敌人如你的恶毒愿望，遭遇到人亡财失等恶劣情况的痛苦，你有什么可以高兴的？若说：「果若如此，由于如愿以偿，我的心将感到满足。」像这样恶心待人，这一世业果的武器落在自己身上，将发生各式各样不如意的事，而且因为坏心肠的恶果，来世也将堕到恶道，这是今生和来世都遭殃的基础，除此外，哪还有其它的灾祸呢？

　　89、惑夫所拋掷 铁钩极锐利 被钩于狱锅 吾被狱卒烹

　　贪瞋等烦恼像渔夫，他拋下有如钓鱼铁钩般的嫉妒、竞争和我慢等，这些都是产生痛苦的因，非常恶毒、锐利，若被钩住，其结果当是来世成为地狱众生，必定被阎罗王的狱卒们用大铜锅烹煮着我。

　　B、对障碍自己和亲友想要的修忍

　　90、赞名之恭敬 非为福与寿 非为力无病 亦不令身乐

　　世间凡夫所追求的是赞叹、名声、利养、恭敬，若有人障碍了就生瞋恨，这是非常不应该。有人当面赞叹自己或亲友有功德，和背后称赞美名的恭敬，这都不会成为利益来世的福德善根，不会使今生变得长寿，不会成为自己身心的力量，不可能没气胆涎等的疾病，甚至也不会像食物一样，填饱肚子让身体安乐，因此不需要追求赞叹和美名。

　　91、吾若识自利 彼何利于我 若唯图心乐 酒赌亦应依

　　好好想一想，我若是稍微知道自利、好坏，赞叹和美名能对我成办哪些利益呢？若想：「赞叹和美名能让心感到快乐，因此我要追求。」如果只是一心一意追求心的快乐，那么也该能舍掉羞愧，依着骰子、骨牌、棋子等赌博游戏，或是到酒馆喝酒，或是找女人等。

　　92、若为名施财 及令己丧命 誉词何所为 死时谁得乐

　　世间上有些人为了追求慷慨好施的名声，将自己所有的一些钱财毫无吝惜的布施给不是清净殊胜的对象，还有些人为了追求英雄的名声，就像飞蛾扑火似的赶到战场去，让敌人来杀自己。各种赞誉言词，像说自己是一位富有慷慨好施者、自己是一位英雄，有什么用呢？一点也不需要。当自己死亡的时候，说慷慨好施或是英雄等诸言词，会让谁快乐呢？谁也不会感到快乐，因此没有必要追求好的名声。

　　93、沙屋若塌陷 稚童极沮丧 如是名誉失 吾心似稚童

　　譬如喜嬉戏的孩童们，当沙堆成的沙屋倒塌时，他们伤心、大惊小怪地哭得死去活来。犹如这个例子，倘若当面赞叹功德和背地称扬的美名，被敌人破坏时，我出现恐惧、不高兴的样子；其实赞叹和名声的衰损对我一点儿也无害。像这种情形，自己的心跟小孩子的心是一样的。

　　94、声暂无心故 容无赞我心 称谓因他喜 故我喜是耶

　　一般而言，当我或我的亲友因受到称赞而感到高兴时，应观察这是…

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