..续本文上一页喜欢对方称赞的声音呢？抑或喜欢发出赞叹声音的动机呢？耳朵一时听到的称赞声音，因为是没有心识的缘故，所以不可能有赞叹我的心，因此不是喜欢这个，而声称赞叹我和我的亲友者，他的心高兴是我自心高兴的原因。你是这样子的吗？

　　95、或他亦或我 他喜我何益 喜乐属于彼 少分吾不得

　　但是，不论赞叹我或是亲友，赞叹者他心里高兴对我有什么利益呢？一点利益也没有，理由是：赞叹者心里高兴，那只是赞叹者他的，我从那儿一点也得不到。

　　96、他乐故我乐 于众应如是 他因喜而乐 何故我不乐

　　好比母亲高兴，儿子心里就会快乐似的，因为称赞者他心里得到快乐，所以我心中也快乐。如果是这样想，那么赞叹者赞叹敌人等其它一切众生的时候，自己也应该高兴才是，为什么他人赞叹我的敌人等其它人时，赞叹者因心里高兴而得到快乐，我却由于嫉妒的恶心念而心里不高兴、不快乐呢？这是不合理的。

　　97、是故吾受赞 自心生欢喜 如是不合理 唯是稚童行

　　因此，我被称赞具有智德贤等功德时心中生欢喜，然他人称赞我的仇敌却不高兴，像这样的生欢喜是不合理的。称赞者非称赞仇敌而是称赞我自己时，称赞者心中得到快乐，这是我希望的，我的心中也感到高兴，但是，称赞我的仇敌时，称赞者心中的快乐，却令我生嫉妒、不高兴。像这样，只是有如孩童喜欢沙屋的游戏行为而已，没有意义。

　　98、赞等令心散 亦坏厌离心 令妒有德者 复毁圆满事

　　一位闻思修佛法，或是讲授佛法的修行人，如果贪恋赞叹、名声、利养、恭敬等，那自己的心将会攀缘散乱在这些事上，完全成为修行的障碍。像利养、恭敬、赞叹等这些，将让人不知道三界轮回的本质是痛苦，因而厌离轮回的出离心也会被破坏。不但如此，还会嫉妒、不喜欢有智德贤、闻思修等功德的圣贤之士，跟他们竞争而造恶，像这样，破坏了今生和来世的一切圆满善根和乐果。因此，不应该贪恋赞叹、利养等，而且也绝不可瞋恨那障碍我获得赞叹、利养的人。

　　99、为除吾之赞 彼等住近处 岂非彼护我 免堕诸恶趣

　　因此，他人对我的赞叹、称扬等这一切是堕恶道的引导者、激励者。为了去除它，那些伤害我、如仇敌等的所有人，就在我的左右，伤害我、障碍他人对我的称赞，事实上，这一切都是为了保护我，不让我被赞叹、恭敬、美名等所欺骗而堕入恶道，才如此做的，不是吗？

　　100、吾追求解脱 无需利敬缚 解我束缚者 何故瞋恨彼

　　在有如牢狱的三界轮回中，我被业、烦恼的枷锁束缚着，为了要从中追求解脱，因此我不需被贪恋利养和恭敬的束缚之绳束缚着。诸凡伤害我的敌人，都是帮我解开利养恭敬和业、烦恼等一切束缚的益友，对他们为什么要瞋恨？不可以瞋恨他。

　　101、吾欲趣痛苦 如蒙佛加被 成门板不放 何故吾瞋彼

　　这就好象我打开了贪恋利养、恭敬、赞叹、称扬等的大门，想要进入寒热诸苦的恶道屋子里，这时有如佛陀加持似的，那伤害我的敌人，却成为挡住恶道痛苦大门的门板，将大门关上不让我进入，对他为什么要瞋恨呢？不可以瞋恨他。

　　102、谓此障福德 瞋彼亦非理 无苦行等忍 吾不修忍乎

　　「要是有了伤害我的敌人，他将会障碍我的福德，如果我得到的利养、赞叹和称扬多一点，依此我能行供养三宝、雕塑佛像、印经典、盖庙建塔、布施贫乞等的福德，由于敌人的缘故，使得这些受损，所以是障碍福德。」虽是如此，对于伤害我的敌人也不该生瞋恨。理由是：要是我能对敌人的伤害毫不介意地修忍辱，再也没有福德等同修忍辱的了。这个意思就是说，对敌人修忍辱是最为殊胜的，这样，能不对敌人修忍吗？

　　103、若吾因己过 于敌不堪忍 则吾徒障碍 此近住福因

　　此时若是自己修忍辱，将可获得无量的福德，这个福德因是敌人的伤害，就在自己的附近，若是我不接受，因为自己嫉妒、起贡高我慢、竞争之心等的过失，对敌人所做的一些伤害未能加以忍受，这只是自己障碍自己的福德罢了！

　　104、无害忍不生 有害才有忍 害既为忍因 何故谓障福

　　要是没有敌人的伤害损恼，就不会产生修忍的苦行或是福德，有了敌人的伤害损恼，才有修忍的善根福德，像这样，敌人的伤害是修忍辱善根的因，为什么还说敌人的伤害是障碍福德呢？

　　105、布施时不云 乞者障布施 出家不宜云 戒师障出家

　　好比有钱人在行布施的时候，绝不会说：「来乞食的人障碍了我的布施。」；有人出家求授沙弥或比丘戒的时候，也不可说：「亲教师、轨范师和僧众们的聚集障碍我的出家。」就有如以上的例子一样，当发了菩提心以后，想修学菩萨学处，不可以说敌人的伤害是障碍。

　　106、世间乞者众 行伤害者稀 若不伤害他 绝无为害者

　　一般而言，世间上要是有布施的食物、财富、受用等，就会有很多接受布施的穷人和乞丐，但是来伤害我，让我修忍辱的相当少。它的原因是，如果自己过去世和这一世不去伤害损恼其它众生，无论哪个众生也不会来伤害自己，所以要修忍辱就很难找到修忍辱的对象。

　　107、是故犹如宝 不难现家中 吾应喜欢敌 菩提行助伴

　　因此，就像在穷人的家中，没什么困难地就出现宝藏，会让人非常惊奇一样，自己在发了菩提心以后，正当努力修持六度菩提行的时候，若是有敌人伤害我，那正是菩提行的助伴，所以我应该喜欢伤害我的敌人。

　　108、敌我共修成 是故忍辱果 敌应列首位 彼乃忍辱因

　　修持菩提的时候，因为是行伤害的敌人和勤奋修忍辱苦行的我，共同修无上菩提，所以当获得忍辱的福德、苦行的结果时(也就是获得佛陀果位、转*轮的时候)，帮助我修持菩提的敌人，应该将他列在首位，分给他应得的福德份，因为伤害我的敌人，正是我修忍的因、修菩提的助伴。

　　109、谓无助忍想 故敌非应供 则何故供养 正法成就因

　　如果说敌人只想伤害我，他并没有帮助修忍辱的想法，所以敌人不是应该供养、赞叹的。那么又为什么供养自己成就菩提善行的因 ─ 正法宝所依的经典呢？因为它们也没有要帮助我的想法。

　　110、谓敌非应供 彼有为害意 若如医勤利 如何成就忍

　　如果说敌人有一定要伤害我的坏想法，跟正法不同，所以不是供养、赞叹的对象。这样的说法不对，如果依着勤于帮助我的人，就像和蔼的医生对待重病的病人似的，我如何成就修忍的苦行福德呢？这样根本无法成就，因为忍辱是要忍伤害才能成就善根。

　　111、故依瞋重心 若能生忍辱 彼为忍辱因 应供如正法

　　因此，依着极具瞋心伤害我的敌人，自己要是接受他的伤害修忍辱，则能生修忍辱的大福德，忍具瞋心之敌的伤害是忍辱福德的因。因此，应该像供养正法宝般的供养、赞叹敌人。

　　(三)、应恭敬众生

　　1、思惟福德田 应恭敬众生

　　112、是故牟尼说 众生与佛田 众佛令彼悦 圆满达彼岸

　　因此，佛陀说：「众生田和佛田都是播佛种、成熟菩提果的福田。」有很多过去佛，因为让众生喜悦而达到轮涅圆满、一切功德的彼岸，成熟佛果。

　　113、成就佛陀法 有情等诸佛 敬佛不敬众 此为何道理

　　不分远近亲疏，以财施、法施等利益一切众生，具信心的礼拜、恭敬佛陀，这两者同样都是未来于自己心续中，成就佛陀身语意功德的因。没有如恭敬佛陀般的恭敬众生却侮辱、轻视众生，这是什么道理？

　　114、非说智德等 由果故云等 众生亦有德 是故彼二等

　　我的意思并不是说众生和佛各自心续的功德相同，而是在我心续中获得佛果的助益上相同。如果深具信心的供养佛陀，对自己的成佛有帮助；就跟佛陀利益我一样，赞叹众生、以财以法利益众生，同样也有帮助自己心续成佛的功德。因此，在利益自己这上面来看，佛和众生是一样的。

　　115、供养具慈者 此乃众生贵 信佛之福德 此亦佛珍贵

　　佛经云：供养安住于不净观禅定的比丘，其功德不如恭养安住于慈心禅定者。有如此般，凡供养修持慈心的人，所获得的福德也不同于其它，然而修慈心者，所缘的对象是众生，是依着众生才有想要一切众生具足乐及乐因的想法产生，所以这是众生的功德；而具有真诚的信心顶礼、恭敬供养佛陀，依此能获得广大福德，这是佛陀的功德。

　　116、成就佛有分 故许二相等 然彼非等佛 无边功德海

　　自己恭敬供养众生和恭敬供养佛陀，这两者都有成就佛陀「力、无畏、相好庄严」等的功德分， 因此主张佛和众生平等。除此外，不具任何过失且功德广大无边有如大海的诸佛们，以及具足所有过失并且不具任何功德的众生，在境的本身上一点也不相同。

　　117、唯佛聚胜德 于具少分者 虽供三界物 犹嫌不得足

　　佛陀的功德是所有功德中最殊胜的，佛陀有如齐聚一切功德的结合体，若是有人虽仅具佛陀千分之一或万分之一毛孔的功德，为了供养他，纵使将三界的情器世间全部供养，也还嫌太少。

　　118、众生具些许 生胜佛法德 唯此彼二等 即应供有情

　　自己发了菩提心以后，为了想于将来成佛的缘故，在如法进入菩提行时，若施予佛法和财物让众生满足、高兴，将来自己心续则能成就佛陀的胜功德。就因为众生具有如是部分的功德，我视众生与佛陀相同，而后就应像恭敬供养佛陀般的，也应该恭敬供养众生。

　　2、思惟佛喜悦 应恭敬众生

　　119、于诸无伪亲 行利无…

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