..續本文上一頁喜歡對方稱贊的聲音呢？抑或喜歡發出贊歎聲音的動機呢？耳朵一時聽到的稱贊聲音，因爲是沒有心識的緣故，所以不可能有贊歎我的心，因此不是喜歡這個，而聲稱贊歎我和我的親友者，他的心高興是我自心高興的原因。你是這樣子的嗎？

　　95、或他亦或我 他喜我何益 喜樂屬于彼 少分吾不得

　　但是，不論贊歎我或是親友，贊歎者他心裏高興對我有什麼利益呢？一點利益也沒有，理由是：贊歎者心裏高興，那只是贊歎者他的，我從那兒一點也得不到。

　　96、他樂故我樂 于衆應如是 他因喜而樂 何故我不樂

　　好比母親高興，兒子心裏就會快樂似的，因爲稱贊者他心裏得到快樂，所以我心中也快樂。如果是這樣想，那麼贊歎者贊歎敵人等其它一切衆生的時候，自己也應該高興才是，爲什麼他人贊歎我的敵人等其它人時，贊歎者因心裏高興而得到快樂，我卻由于嫉妒的惡心念而心裏不高興、不快樂呢？這是不合理的。

　　97、是故吾受贊 自心生歡喜 如是不合理 唯是稚童行

　　因此，我被稱贊具有智德賢等功德時心中生歡喜，然他人稱贊我的仇敵卻不高興，像這樣的生歡喜是不合理的。稱贊者非稱贊仇敵而是稱贊我自己時，稱贊者心中得到快樂，這是我希望的，我的心中也感到高興，但是，稱贊我的仇敵時，稱贊者心中的快樂，卻令我生嫉妒、不高興。像這樣，只是有如孩童喜歡沙屋的遊戲行爲而已，沒有意義。

　　98、贊等令心散 亦壞厭離心 令妒有德者 複毀圓滿事

　　一位聞思修佛法，或是講授佛法的修行人，如果貪戀贊歎、名聲、利養、恭敬等，那自己的心將會攀緣散亂在這些事上，完全成爲修行的障礙。像利養、恭敬、贊歎等這些，將讓人不知道叁界輪回的本質是痛苦，因而厭離輪回的出離心也會被破壞。不但如此，還會嫉妒、不喜歡有智德賢、聞思修等功德的聖賢之士，跟他們競爭而造惡，像這樣，破壞了今生和來世的一切圓滿善根和樂果。因此，不應該貪戀贊歎、利養等，而且也絕不可瞋恨那障礙我獲得贊歎、利養的人。

　　99、爲除吾之贊 彼等住近處 豈非彼護我 免墮諸惡趣

　　因此，他人對我的贊歎、稱揚等這一切是墮惡道的引導者、激勵者。爲了去除它，那些傷害我、如仇敵等的所有人，就在我的左右，傷害我、障礙他人對我的稱贊，事實上，這一切都是爲了保護我，不讓我被贊歎、恭敬、美名等所欺騙而墮入惡道，才如此做的，不是嗎？

　　100、吾追求解脫 無需利敬縛 解我束縛者 何故瞋恨彼

　　在有如牢獄的叁界輪回中，我被業、煩惱的枷鎖束縛著，爲了要從中追求解脫，因此我不需被貪戀利養和恭敬的束縛之繩束縛著。諸凡傷害我的敵人，都是幫我解開利養恭敬和業、煩惱等一切束縛的益友，對他們爲什麼要瞋恨？不可以瞋恨他。

　　101、吾欲趣痛苦 如蒙佛加被 成門板不放 何故吾瞋彼

　　這就好象我打開了貪戀利養、恭敬、贊歎、稱揚等的大門，想要進入寒熱諸苦的惡道屋子裏，這時有如佛陀加持似的，那傷害我的敵人，卻成爲擋住惡道痛苦大門的門板，將大門關上不讓我進入，對他爲什麼要瞋恨呢？不可以瞋恨他。

　　102、謂此障福德 瞋彼亦非理 無苦行等忍 吾不修忍乎

　　「要是有了傷害我的敵人，他將會障礙我的福德，如果我得到的利養、贊歎和稱揚多一點，依此我能行供養叁寶、雕塑佛像、印經典、蓋廟建塔、布施貧乞等的福德，由于敵人的緣故，使得這些受損，所以是障礙福德。」雖是如此，對于傷害我的敵人也不該生瞋恨。理由是：要是我能對敵人的傷害毫不介意地修忍辱，再也沒有福德等同修忍辱的了。這個意思就是說，對敵人修忍辱是最爲殊勝的，這樣，能不對敵人修忍嗎？

　　103、若吾因己過 于敵不堪忍 則吾徒障礙 此近住福因

　　此時若是自己修忍辱，將可獲得無量的福德，這個福德因是敵人的傷害，就在自己的附近，若是我不接受，因爲自己嫉妒、起貢高我慢、競爭之心等的過失，對敵人所做的一些傷害未能加以忍受，這只是自己障礙自己的福德罷了！

　　104、無害忍不生 有害才有忍 害既爲忍因 何故謂障福

　　要是沒有敵人的傷害損惱，就不會産生修忍的苦行或是福德，有了敵人的傷害損惱，才有修忍的善根福德，像這樣，敵人的傷害是修忍辱善根的因，爲什麼還說敵人的傷害是障礙福德呢？

　　105、布施時不雲 乞者障布施 出家不宜雲 戒師障出家

　　好比有錢人在行布施的時候，絕不會說：「來乞食的人障礙了我的布施。」；有人出家求授沙彌或比丘戒的時候，也不可說：「親教師、軌範師和僧衆們的聚集障礙我的出家。」就有如以上的例子一樣，當發了菩提心以後，想修學菩薩學處，不可以說敵人的傷害是障礙。

　　106、世間乞者衆 行傷害者稀 若不傷害他 絕無爲害者

　　一般而言，世間上要是有布施的食物、財富、受用等，就會有很多接受布施的窮人和乞丐，但是來傷害我，讓我修忍辱的相當少。它的原因是，如果自己過去世和這一世不去傷害損惱其它衆生，無論哪個衆生也不會來傷害自己，所以要修忍辱就很難找到修忍辱的對象。

　　107、是故猶如寶 不難現家中 吾應喜歡敵 菩提行助伴

　　因此，就像在窮人的家中，沒什麼困難地就出現寶藏，會讓人非常驚奇一樣，自己在發了菩提心以後，正當努力修持六度菩提行的時候，若是有敵人傷害我，那正是菩提行的助伴，所以我應該喜歡傷害我的敵人。

　　108、敵我共修成 是故忍辱果 敵應列首位 彼乃忍辱因

　　修持菩提的時候，因爲是行傷害的敵人和勤奮修忍辱苦行的我，共同修無上菩提，所以當獲得忍辱的福德、苦行的結果時(也就是獲得佛陀果位、轉*輪的時候)，幫助我修持菩提的敵人，應該將他列在首位，分給他應得的福德份，因爲傷害我的敵人，正是我修忍的因、修菩提的助伴。

　　109、謂無助忍想 故敵非應供 則何故供養 正法成就因

　　如果說敵人只想傷害我，他並沒有幫助修忍辱的想法，所以敵人不是應該供養、贊歎的。那麼又爲什麼供養自己成就菩提善行的因 ─ 正法寶所依的經典呢？因爲它們也沒有要幫助我的想法。

　　110、謂敵非應供 彼有爲害意 若如醫勤利 如何成就忍

　　如果說敵人有一定要傷害我的壞想法，跟正法不同，所以不是供養、贊歎的對象。這樣的說法不對，如果依著勤于幫助我的人，就像和藹的醫生對待重病的病人似的，我如何成就修忍的苦行福德呢？這樣根本無法成就，因爲忍辱是要忍傷害才能成就善根。

　　111、故依瞋重心 若能生忍辱 彼爲忍辱因 應供如正法

　　因此，依著極具瞋心傷害我的敵人，自己要是接受他的傷害修忍辱，則能生修忍辱的大福德，忍具瞋心之敵的傷害是忍辱福德的因。因此，應該像供養正法寶般的供養、贊歎敵人。

　　(叁)、應恭敬衆生

　　1、思惟福德田 應恭敬衆生

　　112、是故牟尼說 衆生與佛田 衆佛令彼悅 圓滿達彼岸

　　因此，佛陀說：「衆生田和佛田都是播佛種、成熟菩提果的福田。」有很多過去佛，因爲讓衆生喜悅而達到輪涅圓滿、一切功德的彼岸，成熟佛果。

　　113、成就佛陀法 有情等諸佛 敬佛不敬衆 此爲何道理

　　不分遠近親疏，以財施、法施等利益一切衆生，具信心的禮拜、恭敬佛陀，這兩者同樣都是未來于自己心續中，成就佛陀身語意功德的因。沒有如恭敬佛陀般的恭敬衆生卻侮辱、輕視衆生，這是什麼道理？

　　114、非說智德等 由果故雲等 衆生亦有德 是故彼二等

　　我的意思並不是說衆生和佛各自心續的功德相同，而是在我心續中獲得佛果的助益上相同。如果深具信心的供養佛陀，對自己的成佛有幫助；就跟佛陀利益我一樣，贊歎衆生、以財以法利益衆生，同樣也有幫助自己心續成佛的功德。因此，在利益自己這上面來看，佛和衆生是一樣的。

　　115、供養具慈者 此乃衆生貴 信佛之福德 此亦佛珍貴

　　佛經雲：供養安住于不淨觀禅定的比丘，其功德不如恭養安住于慈心禅定者。有如此般，凡供養修持慈心的人，所獲得的福德也不同于其它，然而修慈心者，所緣的對象是衆生，是依著衆生才有想要一切衆生具足樂及樂因的想法産生，所以這是衆生的功德；而具有真誠的信心頂禮、恭敬供養佛陀，依此能獲得廣大福德，這是佛陀的功德。

　　116、成就佛有分 故許二相等 然彼非等佛 無邊功德海

　　自己恭敬供養衆生和恭敬供養佛陀，這兩者都有成就佛陀「力、無畏、相好莊嚴」等的功德分， 因此主張佛和衆生平等。除此外，不具任何過失且功德廣大無邊有如大海的諸佛們，以及具足所有過失並且不具任何功德的衆生，在境的本身上一點也不相同。

　　117、唯佛聚勝德 于具少分者 雖供叁界物 猶嫌不得足

　　佛陀的功德是所有功德中最殊勝的，佛陀有如齊聚一切功德的結合體，若是有人雖僅具佛陀千分之一或萬分之一毛孔的功德，爲了供養他，縱使將叁界的情器世間全部供養，也還嫌太少。

　　118、衆生具些許 生勝佛法德 唯此彼二等 即應供有情

　　自己發了菩提心以後，爲了想于將來成佛的緣故，在如法進入菩提行時，若施予佛法和財物讓衆生滿足、高興，將來自己心續則能成就佛陀的勝功德。就因爲衆生具有如是部分的功德，我視衆生與佛陀相同，而後就應像恭敬供養佛陀般的，也應該恭敬供養衆生。

　　2、思惟佛喜悅 應恭敬衆生

　　119、于諸無僞親 行利無…

《入菩薩行論 第六品 忍辱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…