..续本文上一页方法

　　1、略说

　　23、我今合掌劝 诸欲护心者 正念与正知 皆应勤守护

　　写《入行论》的作者寂天，双手合掌劝勉后学者，说：「守护学处的方法，是看守自心的贪瞋等烦恼，想要这样做的所有后学们，应随时随地努力守护不忘取舍的正念，和一再观察当下身心的正知两者。」

　　2、广说

　　(1)、无正知的缺失

　　24、为病所扰者 无力行诸事 如是痴扰心 无力行善业

　　被气胆涎等疾病迫害的人们，不管做什么事都没有力量和能力；如是因愚昧不知取舍，正念正知力非常薄弱而内心被烦恼扰乱的人，也没有力量和能力去做讽诵闻思、断恶修禅定、建寺等任何善业。

　　25、心无正知者 所具闻思修 犹如漏瓶水 不住正念中

　　一个人心中没有一再观察自己当下身心的正知，他在其它上师善知识处所听闻到的经论，以及思惟经论的意义去除虚构的肯定，和行持所肯定的法，这一切会像装在漏底瓶中的水，纵使现在把水装满，过了不久水就会漏光似的。没有正知的人，心中所有的闻思修，只会渐渐地忘失，正念无法忆持它。所以，应勤于一再观察自己当下的身心。

　　26、众人虽多闻 具信勤精进 然因无正知 将具违堕垢

　　很多人虽然有学习善恶取舍，明了善利益、恶过失等的多闻，也有相信因果、净信三宝的信心并努力行善止恶，但因不具有观察身心的正知，所以将会违犯自心所修学持守的戒律而有犯戒的污秽。总之，具有违犯自己所受的居士戒、沙弥戒、比丘戒等别解脱戒，或菩萨戒，或密咒戒等，诸多犯戒污秽的情形，这都是无正知的过失。

　　27、无正知之贼 随失念后至 犹如虽积福 被盗堕恶趣

　　因没有一再观察自己身心的正知，贪等烦恼就像盗匪般尾随在不忘取舍的正念失去后而至。一个人过去虽累积一些闻思等福德，却像是被盗匪盗取了一般，没了善财、断了善道命，以致自己下一世生到恶道中。这种情形，就像一个有钱人不小心被盗匪侵入宝库，不但钱财全部被抢，而且还有被杀的危险一样。

　　28、此群烦恼贼 寻觅伺机行 既得夺善财 亦毁善趣命

　　盗匪般的贪瞋嫉妒竞争我慢等烦恼，在找寻机会，有如盗匪想盗取有钱人钱财时，就会观察他的行踪，等候机会进入他的宝库。贪等烦恼一旦找到机会进入自己心续中，就会夺走善财，例如生气，佛说将毁去长久以来所积的一切善根，甚至有除去获人天善道身之慧命的危险。所以，平常要依一再观察当下身心的正知，否则就会有上述之种种过失。

　　(2)、依正念的方法

　　29、是故绝不舍 正念于心旁 若舍应忆念 恶道害复置

　　因此无论如何，都不应该让那如守门员般不忘取舍处的正念离开心门。若是偶尔失去正念，应于再提起正念时，思惟：因失去正念，致使贪等烦恼在自心中生起而造恶业，将因此而使自己堕到地狱等恶道中受极大痛苦的伤害。如是思惟后，再将正念置于心门前。

　　30、伴随上师尊 惧违堪布教 福者恭敬行 正念易生起

　　如何让正念生起呢？长时间亲近自己的上师善知识，正念容易生起，所以依着伴随上师生起正念。还有，有福报的人恭敬自心修学的戒律，如实依照授己沙弥、比丘戒的堪布的教导修学，害怕有所违越而使上师、堪布斥责、难过等。如此，容易生起不忘取舍处的正念。

　　31、诸佛菩萨众 无碍见一切 彼等之眼前 我乃恒安住

　　上师、堪布、善知识们在远方，自己一个人住在山林间时，虽然上师、师兄弟等其它人看不到，但是诸佛菩萨们，随时都能无着无碍地看见一切诸法，就跟具足双眼的人一样，而自己没有智慧眼就跟瞎子一样，瞎子站在明眼人之前时，明眼人看得一清二楚。因此自己是经常安住在他们的面前的，要是心中生起贪等烦恼而进入恶的业道，需要想想诸佛菩萨们会难过，所以应该努力断除恶行。

　　32、如是思惟已 则具惭敬畏 如是随念佛 常于彼心生

　　如此思惟后，从自己这一方面来说是具羞耻心、恭敬自心所学的戒律；从他方面来说，是畏惧诸佛菩萨、上师、堪布、善知识等的难过。像这样，一个具羞耻心、恭敬心、畏惧心的人，于随念佛、法、僧、戒、舍、善神护法的六随念(随念，一再忆念之义。)中，光只是想到佛的名号，就能具有无量福德的随念佛，将一再地在他的心中生起。

　　33、正念于心门 为护而安住 正知彼时临 纵去亦复返

　　当像守门员般不忘取舍的正念，为守护像房子的心而安住在心门时，知道身体做了些什么事，口说了什么话，心中想什么的正知自然就来。有时候正念虽逸失，要是能一再依止正知正念，过去忘失的也会慢慢再想起。

　　(三)、具正念正知学修心的行为

　　1、律仪戒

　　(1)、三门一切行为应清净

　　34、如是心之始 知其有过失 彼时吾如树 应稳持安住

　　自己的心刚生出念头时，就要加以观察，发现恶念生起时，要知道像这样的心会伤害今生来世，是有过错的心；之后，应像大树不为风所动般地，稳固保持住自己的身、口和心，使三门不追随恶念而行。

　　35、无义散漫望 吾恒不为之 决志心思惟 恒常眼垂视

　　无论何时，我都不生贪等烦恼而散乱地看无意义、不合法的事，心一定思惟取舍处且眼睛恒常垂视，只看前面四肘远的地方。

　　36、目倦休息故 偶看四周方 人现视线内 正视道声好

　　为了让因垂视而疲倦的眼睛休息，有时可稍微看看四方。在行进时，若有人出现在自己视线内，要用笑脸看着他问好、或慰问辛苦、或问一路顺利等悦耳的问候语。

　　37、为察道途险 四处频观望 憩时观来处 后方亦应看

　　当走在危险的道路时，为了察看是否有盗匪、猛兽、悬崖等，应一再观看四方。在路途中需要休息时，脸看着走来的方向，同时也应该察看后方是否安全。

　　38、前后观察已 前进或折返 如是一切时 应知需而行

　　一再观察自己要去的前方和走过的后方有无危险后，若没有危险和伤害者就继续前进，若怀疑有危险就折回。像这样，行住坐卧一切时候，知道自他所需的是什么之后，依需要去做。

　　39、谓身应如是 行动开始已 时时应观察 此身如何住

　　像修禅定时，称说身体应该跏趺坐、挺直等，开始禅定后，应时时以正念正知观看这身体是否如实安住着。

　　40、尽力遍观察 心之醉大象 如何不逸失 系于念法柱

　　应时时努力一再观察这颗被贪等烦恼左右的心，它就有如被用葡萄酒灌醉的大象，如何用正念正知将它系在思惟暇满人身难得、寿命无常、业因果，轮回过患、或是慈心、悲心、菩提心等法的大柱上，使它不跑到其它地方去。

　　41、精进习禅定 剎那亦不失 吾心何所行 如是一一观

　　无论如何都专注思惟和行持法义的禅定精进者，连一剎那也不放逸地安住着，要是偶尔稍有散乱，就看自己的这个心在想什么？如此一再自己观察自己的心，并安住定于善的所缘境上。

　　42、危喜难严住 亦应随遇安 经云布施时 可舍微细戒

　　遇到盗匪、猛兽、火灾、水灾等危急时，和布施乞丐、供养三宝的喜宴等相关时候，如果根门不能安住于十分严谨的行为，身语稍微紧张忙碌时，佛陀允许随遇而安。《智慧无尽经》说：「上供三宝、下施贫乞时，若无法守护细琐的戒律，可以不守。」

　　43、思已着手行 除彼莫思余 应以专注心 且先成办彼

　　例如，心里计画想先依止善知识听闻这一部《入菩萨行论》，之后还要思惟修学，当实际开始闻思以后，在未完成前，除了此事之外，不再想其它如闭关修持或闻思其它经论之事。首先，心应专注如法听闻、思惟这部论，等听完后再闻思其它经论或闭关修持，应该依次修学才可以。

　　44、如是事皆成 否则俱不成 随惑非正知 如是不增长

　　首先，将《入行论》从头到尾听闻、思惟之后，再依次闻思《入中论》等其它经论，当闻思达到不错的程度后再实际修持，如此依次修学，前后都会做得很好。如果前者尚未完成，就中途停止做其它事情，结果前后两者都做不好，这是使人疲倦的原因。有如走路时，不先抬一脚却是两脚一起抬，是使人跌倒的原因一样。如果前面完成再做后面的，那不管什么事从头到尾，都不会使非正知的随烦恼增长。

　　(2)、守戒不违堕

　　45、无益众闲谈 诸多精彩戏 皆要涉入时 于彼应断贪

　　为了让小孩、病人、老人们高兴的缘故，有人说些各式各样的玩笑，或为了让其它世间人高兴的缘故，而有音乐、舞蹈、唱歌、魔术等多种精彩的节目，非听、非看不可时，也应不贪恋它们。总之，应视一切法如幻术般地修练自心。

　　46、若无义挖土 割草与绘地 应忆如来教 畏惧立即舍

　　要是心念放肆地去做不是为了盖庙、建塔等合乎教法之事而无意义地挖土、搬石头，或不是为了制作垫子而割草、伐木，以及没有必要地在地上画画，火烧、刀砍生长的谷类水果种子等事时，应想到佛陀曾制定不许从事这些事的戒律后，以害怕违反、会堕恶道的心情，马上舍弃。

　　47、若身欲移动 或口欲言语 首当观己心 贤者如理行

　　当想稍微移动自身的手脚等，或嘴巴想跟别人说话时，应具正知正念。先观察自心的动机是善抑或是恶，若是恶的动机就舍弃，动机善则如理行之，总之，菩萨贤者身体的行为、嘴巴的言语等都要合于理、合乎教法地如实去做。

　　48、自心当贪着 及欲瞋恚时 不作不言说 如树安稳住

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