..續本文上一頁方法
1、略說
23、我今合掌勸 諸欲護心者 正念與正知 皆應勤守護
寫《入行論》的作者寂天，雙手合掌勸勉後學者，說：「守護學處的方法，是看守自心的貪瞋等煩惱，想要這樣做的所有後學們，應隨時隨地努力守護不忘取舍的正念，和一再觀察當下身心的正知兩者。」
2、廣說
(1)、無正知的缺失
24、爲病所擾者 無力行諸事 如是癡擾心 無力行善業
被氣膽涎等疾病迫害的人們，不管做什麼事都沒有力量和能力；如是因愚昧不知取舍，正念正知力非常薄弱而內心被煩惱擾亂的人，也沒有力量和能力去做諷誦聞思、斷惡修禅定、建寺等任何善業。
25、心無正知者 所具聞思修 猶如漏瓶水 不住正念中
一個人心中沒有一再觀察自己當下身心的正知，他在其它上師善知識處所聽聞到的經論，以及思惟經論的意義去除虛構的肯定，和行持所肯定的法，這一切會像裝在漏底瓶中的水，縱使現在把水裝滿，過了不久水就會漏光似的。沒有正知的人，心中所有的聞思修，只會漸漸地忘失，正念無法憶持它。所以，應勤于一再觀察自己當下的身心。
26、衆人雖多聞 具信勤精進 然因無正知 將具違墮垢
很多人雖然有學習善惡取舍，明了善利益、惡過失等的多聞，也有相信因果、淨信叁寶的信心並努力行善止惡，但因不具有觀察身心的正知，所以將會違犯自心所修學持守的戒律而有犯戒的汙穢。總之，具有違犯自己所受的居士戒、沙彌戒、比丘戒等別解脫戒，或菩薩戒，或密咒戒等，諸多犯戒汙穢的情形，這都是無正知的過失。
27、無正知之賊 隨失念後至 猶如雖積福 被盜墮惡趣
因沒有一再觀察自己身心的正知，貪等煩惱就像盜匪般尾隨在不忘取舍的正念失去後而至。一個人過去雖累積一些聞思等福德，卻像是被盜匪盜取了一般，沒了善財、斷了善道命，以致自己下一世生到惡道中。這種情形，就像一個有錢人不小心被盜匪侵入寶庫，不但錢財全部被搶，而且還有被殺的危險一樣。
28、此群煩惱賊 尋覓伺機行 既得奪善財 亦毀善趣命
盜匪般的貪瞋嫉妒競爭我慢等煩惱，在找尋機會，有如盜匪想盜取有錢人錢財時，就會觀察他的行蹤，等候機會進入他的寶庫。貪等煩惱一旦找到機會進入自己心續中，就會奪走善財，例如生氣，佛說將毀去長久以來所積的一切善根，甚至有除去獲人天善道身之慧命的危險。所以，平常要依一再觀察當下身心的正知，否則就會有上述之種種過失。
(2)、依正念的方法
29、是故絕不舍 正念于心旁 若舍應憶念 惡道害複置
因此無論如何，都不應該讓那如守門員般不忘取舍處的正念離開心門。若是偶爾失去正念，應于再提起正念時，思惟：因失去正念，致使貪等煩惱在自心中生起而造惡業，將因此而使自己墮到地獄等惡道中受極大痛苦的傷害。如是思惟後，再將正念置于心門前。
30、伴隨上師尊 懼違堪布教 福者恭敬行 正念易生起
如何讓正念生起呢？長時間親近自己的上師善知識，正念容易生起，所以依著伴隨上師生起正念。還有，有福報的人恭敬自心修學的戒律，如實依照授己沙彌、比丘戒的堪布的教導修學，害怕有所違越而使上師、堪布斥責、難過等。如此，容易生起不忘取舍處的正念。
31、諸佛菩薩衆 無礙見一切 彼等之眼前 我乃恒安住
上師、堪布、善知識們在遠方，自己一個人住在山林間時，雖然上師、師兄弟等其它人看不到，但是諸佛菩薩們，隨時都能無著無礙地看見一切諸法，就跟具足雙眼的人一樣，而自己沒有智慧眼就跟瞎子一樣，瞎子站在明眼人之前時，明眼人看得一清二楚。因此自己是經常安住在他們的面前的，要是心中生起貪等煩惱而進入惡的業道，需要想想諸佛菩薩們會難過，所以應該努力斷除惡行。
32、如是思惟已 則具慚敬畏 如是隨念佛 常于彼心生
如此思惟後，從自己這一方面來說是具羞恥心、恭敬自心所學的戒律；從他方面來說，是畏懼諸佛菩薩、上師、堪布、善知識等的難過。像這樣，一個具羞恥心、恭敬心、畏懼心的人，于隨念佛、法、僧、戒、舍、善神護法的六隨念(隨念，一再憶念之義。)中，光只是想到佛的名號，就能具有無量福德的隨念佛，將一再地在他的心中生起。
33、正念于心門 爲護而安住 正知彼時臨 縱去亦複返
當像守門員般不忘取舍的正念，爲守護像房子的心而安住在心門時，知道身體做了些什麼事，口說了什麼話，心中想什麼的正知自然就來。有時候正念雖逸失，要是能一再依止正知正念，過去忘失的也會慢慢再想起。
(叁)、具正念正知學修心的行爲
1、律儀戒
(1)、叁門一切行爲應清淨
34、如是心之始 知其有過失 彼時吾如樹 應穩持安住
自己的心剛生出念頭時，就要加以觀察，發現惡念生起時，要知道像這樣的心會傷害今生來世，是有過錯的心；之後，應像大樹不爲風所動般地，穩固保持住自己的身、口和心，使叁門不追隨惡念而行。
35、無義散漫望 吾恒不爲之 決志心思惟 恒常眼垂視
無論何時，我都不生貪等煩惱而散亂地看無意義、不合法的事，心一定思惟取舍處且眼睛恒常垂視，只看前面四肘遠的地方。
36、目倦休息故 偶看四周方 人現視線內 正視道聲好
爲了讓因垂視而疲倦的眼睛休息，有時可稍微看看四方。在行進時，若有人出現在自己視線內，要用笑臉看著他問好、或慰問辛苦、或問一路順利等悅耳的問候語。
37、爲察道途險 四處頻觀望 憩時觀來處 後方亦應看
當走在危險的道路時，爲了察看是否有盜匪、猛獸、懸崖等，應一再觀看四方。在路途中需要休息時，臉看著走來的方向，同時也應該察看後方是否安全。
38、前後觀察已 前進或折返 如是一切時 應知需而行
一再觀察自己要去的前方和走過的後方有無危險後，若沒有危險和傷害者就繼續前進，若懷疑有危險就折回。像這樣，行住坐臥一切時候，知道自他所需的是什麼之後，依需要去做。
39、謂身應如是 行動開始已 時時應觀察 此身如何住
像修禅定時，稱說身體應該跏趺坐、挺直等，開始禅定後，應時時以正念正知觀看這身體是否如實安住著。
40、盡力遍觀察 心之醉大象 如何不逸失 系于念法柱
應時時努力一再觀察這顆被貪等煩惱左右的心，它就有如被用葡萄酒灌醉的大象，如何用正念正知將它系在思惟暇滿人身難得、壽命無常、業因果，輪回過患、或是慈心、悲心、菩提心等法的大柱上，使它不跑到其它地方去。
41、精進習禅定 剎那亦不失 吾心何所行 如是一一觀
無論如何都專注思惟和行持法義的禅定精進者，連一剎那也不放逸地安住著，要是偶爾稍有散亂，就看自己的這個心在想什麼？如此一再自己觀察自己的心，並安住定于善的所緣境上。
42、危喜難嚴住 亦應隨遇安 經雲布施時 可舍微細戒
遇到盜匪、猛獸、火災、水災等危急時，和布施乞丐、供養叁寶的喜宴等相關時候，如果根門不能安住于十分嚴謹的行爲，身語稍微緊張忙碌時，佛陀允許隨遇而安。《智慧無盡經》說：「上供叁寶、下施貧乞時，若無法守護細瑣的戒律，可以不守。」
43、思已著手行 除彼莫思余 應以專注心 且先成辦彼
例如，心裏計畫想先依止善知識聽聞這一部《入菩薩行論》，之後還要思惟修學，當實際開始聞思以後，在未完成前，除了此事之外，不再想其它如閉關修持或聞思其它經論之事。首先，心應專注如法聽聞、思惟這部論，等聽完後再聞思其它經論或閉關修持，應該依次修學才可以。
44、如是事皆成 否則俱不成 隨惑非正知 如是不增長
首先，將《入行論》從頭到尾聽聞、思惟之後，再依次聞思《入中論》等其它經論，當聞思達到不錯的程度後再實際修持，如此依次修學，前後都會做得很好。如果前者尚未完成，就中途停止做其它事情，結果前後兩者都做不好，這是使人疲倦的原因。有如走路時，不先擡一腳卻是兩腳一起擡，是使人跌倒的原因一樣。如果前面完成再做後面的，那不管什麼事從頭到尾，都不會使非正知的隨煩惱增長。
(2)、守戒不違墮
45、無益衆閑談 諸多精彩戲 皆要涉入時 于彼應斷貪
爲了讓小孩、病人、老人們高興的緣故，有人說些各式各樣的玩笑，或爲了讓其它世間人高興的緣故，而有音樂、舞蹈、唱歌、魔術等多種精彩的節目，非聽、非看不可時，也應不貪戀它們。總之，應視一切法如幻術般地修練自心。
46、若無義挖土 割草與繪地 應憶如來教 畏懼立即舍
要是心念放肆地去做不是爲了蓋廟、建塔等合乎教法之事而無意義地挖土、搬石頭，或不是爲了製作墊子而割草、伐木，以及沒有必要地在地上畫畫，火燒、刀砍生長的谷類水果種子等事時，應想到佛陀曾製定不許從事這些事的戒律後，以害怕違反、會墮惡道的心情，馬上舍棄。
47、若身欲移動 或口欲言語 首當觀己心 賢者如理行
當想稍微移動自身的手腳等，或嘴巴想跟別人說話時，應具正知正念。先觀察自心的動機是善抑或是惡，若是惡的動機就舍棄，動機善則如理行之，總之，菩薩賢者身體的行爲、嘴巴的言語等都要合于理、合乎教法地如實去做。
48、自心當貪著 及欲瞋恚時 不作不言說 如樹安穩住
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