..续本文上一页，将被人斥责，应舍弃这种行为。

　　92、食时不满嘴 出声大张口 坐时不伸足 双手不搓揉

　　吃东西时，不要一口塞得满满的、发出咂颚等声音，东西还没到嘴巴前，不要张开嘴巴。坐在座垫上时，不把双脚或一只脚伸直。洗手时，双手不一起揉搓以免洗手水溅得到处都是。

　　93、单独与他妇 莫共骑坐处 世间所不信 见询后应舍

　　一位沙弥或比丘的出家菩萨，不和其它的妇女共乘一匹马，一头大象等，亦不和非亲之其它妇女共坐一床、一垫和共处一室。总之，所有会使世间人不信的行为，无论是自己亲身经历、亲眼所见、亲耳所闻的都应该舍弃。如果自己不知道当地的风俗，则应询问当地人士后，凡是不合当地风俗习惯的行为，都应该舍弃。

　　94、不单指示意 应以右全手 恭敬诚指示 示路亦如是

　　需要为他人指示时，不可只用一根手指示意，应该恭敬地稍稍举起整只右手指示，指示道路也应该如此。

　　95、手莫大挥摆 以微动出声 弹指等示意 余者皆失仪

　　在近处示意他人且没有什么必要时，手不要大肆挥动，只稍微动一下手示意、或用笔轻轻敲打发出〝达达〞的声音、或仅用弹指等示意即可。因为其余行为，如：手大肆挥动、发出巨大响声等，都是会让他人产生不信的无约束行为，所以应该舍弃。

　　96、睡如佛涅槃 卧朝所欲方 睡前具正知 思惟明早起

　　为了恢复体力，半夜需要睡觉，睡觉时的姿势要像三界怙主佛陀即将涅槃的最后姿势，右侧而卧，右手放在右脸颊下，左手伸直放在左侧大腿上，佛陀涅槃时脸是朝北方，但是现在我们则是朝自己想朝的方向，如朝着屋内、或放置佛像、经典，佛塔的方向入睡。睡前一定要具正知，回想今天白天的所作所为，若有犯戒的过失，就要忏悔，要是没有犯戒，就将此善根回向利他，并且要想：明天一大早(下半夜)就快快起床，精进念诵、禅定，要是这样入睡，睡觉也成为善事。

　　(四)、明示圆满修持的余支

　　1、真正圆满修持

　　97、菩萨诸行仪 经云无限量 其中修心行 必修至娴熟

　　有关菩萨们发了菩提心后的学处行止，在大乘经典中说了无量无边，像六度，菩萨三戒，四摄法等。其中，初学菩萨最主要的是先修心，在没有将心确实修好之前，应好好修持《入菩萨行论》中所说的修心之行。

　　98、昼夜各三次 诵读三聚经 依佛菩提心 余堕必清净

　　初学菩萨发菩提心之后，为了不沾染菩提心戒的根本堕和支分恶作，应日夜各三次，念诵忏悔罪业聚、随喜功德聚和善根回向利他聚的《三聚经》，又称《菩萨忏罪经》。这样念诵并且依止三十五佛、菩萨圣众和自己的菩提心，则堕罪的余支都将清净，也就是说除了违犯菩萨戒的十八条根本堕(国王易犯的五条、大臣易犯的五条、庶民易犯的八条)以外，其余大大小小的全部恶作，都会因为这样念诵《三聚经》，而得到清净。

　　99、自力或他力 何时行何事 皆当勤修学 经云之学处

　　无论是自己有自主权也好，或是听命于其它众生也好，行住坐卧任何阶段，不管说法、闻法、思惟、修持做任何事，都依着寂天菩萨集佛经所说写成的《入行论》中所讲的菩萨学处，深信并努力修学。

　　100、佛子菩萨众 毕竟无不学 如是之智者 无不成福德

　　一般而言，佛子菩萨们为摄受有缘的徒众，学习五大明中的工巧明和医方明；为折服邪说者，学声明和因明；为能通晓一切，学内明的经律论三藏。除此之外，要是会五小明中的戏剧学，不会不知语言的种类；会韵律学，不会不知颂文；会辞藻学，不会不知词汇名称；会星象学，不会不知数学；会修辞学，不会不知修饰词。像以上所说的十明，没有一样是菩萨不学的，为了利他这些都是需要的，所以要学，像这样学习安住的智者菩萨们，最后连走路、挥手都成为福德之因。因此，要学习一切法，让学得的本领不断增加。

　　101、直接或间接 所行唯利他 但为众生利 皆回向菩提

　　为徒众们说法、布施财物，直接利益众生；或将自己尽力闻思修、讲学、辩经、著作所得的一切功德，回向给众生，间接利他也可以。总之，不管是直接或是间接，除了利益众生以外，绝不做其它自利的行为。平常自己行六度、四摄法、菩萨三戒、闻思修等一切善，于当前和未来为了利他要证菩提的缘故，都三轮体空地不断回向。

　　102、舍命亦不离 精通大乘义 持守菩萨戒 珍贵善知识

　　修学大乘的学处需要依止具德的善知识。何谓精通大乘要义的具德善知识呢？就是指能令未获菩萨戒者受菩萨戒、已获者受持不违犯、令违犯者能精进于忏悔还净等方法，且亲证甚深空性之见并精通五道十地等广大的论述，不但自己持菩萨戒，也能让其它徒众跟着持菩萨戒。总之，是戒律清净 — 身语清净；智慧清净 — 精通教理；慈悲清净 — 勤于利他，像这样的具德善知识，弟子应依止不舍，纵使舍去自己的身命，也不违背善知识的教导和冒犯其心意。

　　103、应如祥生传 修学侍师法 此经及他典 应阅得了知

　　应如何恭敬和依止的方法是出自《华严经》，如菩萨吉祥生童子和吉祥智慧女传中说：「善男子，你以自己作病人想，善知识作医生想，法作药想，勤奋修学作疗病想。」等依止上师的方法修学，应由阅读吉祥生童子传和其它大小乘经典，得知佛所说的依止上师法和声闻的学处，并如法修学。

　　104、经中有学处 故应阅经藏 首当应阅读 圣虚空藏经

　　经典中纪录着，未获菩萨戒者受戒、已受戒者受持不违犯、违犯者忏悔还净法等学处，因此应该阅读诸经典，在诸经典中，应当先看《虚空藏菩萨经》。因为在这部经典里，详细说明违犯菩萨戒的十八根本堕和违犯时忏悔还净的方法。

　　105、学处集要论 务必再三读 其中详广示 何故恒需修

　　为什么菩萨们要恒常修持呢？在寂天菩萨他自己写的《学集论》中有详细的说明，因此，务必一再阅读这部论典。

　　106、或时阅精简 一切经集要 龙树二论典 亦应勤阅读

　　或者，有时也要阅读比《学集论》更简要，由寂天菩萨集自大乘经典的《经集论》，此外，圣龙树着的《学集》和《经集》二部论典，也应该勤于阅读。

　　107、经论所未遮 皆当勤行持 为护世人心 实行所见戒

　　总集佛经要义的《学集论》和《经集论》中，所没有制止的菩萨学处，都应彻底行持。总之，为了防护世间人不信之心，凡是在《学集论》和《经集论》中所见到的菩萨学处，都依其义如实行持。

　　2、总摄品义

　　108、再三细观察 身心诸状况 仅此简言之 即护正知义

　　总而言之，仅是菩萨一再观察自己身体行住坐卧的行为举止，和心中生起的种种念，是善是恶，或不善不恶，就是护正知品所说的内容 — 护正知的涵意。

　　109、彼等应身行 徒说岂能成 仅诵医疗籍 病患获益否

　　身口意三门应如实行持所说的这些学处，光只是嘴巴说耳朵听，应该这样做、应该那样做，又如何能完成所要完成的事呢？譬如医生来到病患的枕边，仅在耳朵旁念诵医疗典籍而不给药，病人能获益吗？这两者的道理是一样的。

　　二、品名

　　入菩萨行第五品 — 护正知。

《入菩萨行论 第五品 护正知》全文阅读结束。