..续本文上一页、座椅、垫褥、器皿等突然发出巨响，因会恼乱禅定的缘故；也不要大声开启上师、师兄弟住处的门板。总之，应常谦卑、轻声细语地不让人看到、听到。

　　73、水鸥猫盗贼 潜行无声息 成办所欲事 能仁如是行

　　譬如水鸥、猫和盗贼，经常无声无息地潜行，因此能完成他们各自心中之所愿，像水鸥捕到鱼、猫捉到老鼠、盗贼偷得财物，就像这样，菩萨们经常轻声细语、平和地行持。

　　74、善于鼓励人 不请饶益语 恭敬顶戴受 恒为众人徒

　　出于助人的心理，善于鼓励他人努力求学或存好心助人等；以及自己所不知的，虽未请求对方教导或帮助，对方却主动地给予有益的教导，对于这些都应该高兴恭敬地顶戴接受，自己愿常为这些善心教导者的弟子。

　　75、于诸善言说 应叹称善说 若见积福德 赞叹生欢喜

　　听到说法等的一切善言说，都应毫无嫉妒地随喜赞美：「你说得好！」还有看到、听到上供三宝、下施贫乞、塑佛像、印经典、盖塔等宏扬法筵的行善积福，没有不悦的嫉妒或竞争，应赞叹功德，心生欢喜。

　　76、暗地称功德 称德亦随行 若称己功德 应知彼有德

　　当面赞叹对方的行善积福，若有谄媚、阿谀之嫌，则背地称说他的功德；若听到别人称说、赞叹自己亲友或敌人的功德时，自己也应该随喜称说：「正是！正是！」并跟着赞叹他的功德；若听到有人称说自己的功德时，应知此人是有功德的人，是好心肠的，是看一切现象都是清净的人。

　　77、诸行皆为喜 此喜价难估 是故以他德 享受随喜乐

　　自他所做的一切事情都是为了自心的快乐，对于别人的功德，自己不嫉妒且感到高兴，这是极稀少、用高价也难买到的，因此，藉他人所做的闻思修、听讲等功德，让自己享受没有嫉妒而随喜的快乐。

　　78、于我今无损 来世亦大乐 因嫉不悦苦 来世亦大苦

　　随喜他人的功德所享受的快乐，这一世不会耗失，来世身心也会得到大快乐，要是因嫉妒而对他人的功德感到不高兴，不但今生内心不快乐，遭受痛苦，来世也将会因为嫉妒的异熟果报，堕到恶道，身心遭受极大的痛苦。

　　79、出言当缓悦 义明语相关 离贪及瞋恚 柔和且适中

　　当回答他人所询问的任何世间和佛法的问题时，应该具足益语六支，就是悠闲缓慢、前后字句不重复有条理、所说内容非常清晰、好听悦意、没有爱慕自己、瞋恚他人的字眼，说法、用语温和且多寡适中。

　　80、纵眼视众生 亦念依彼等 吾乃成佛道 故应诚慈视

　　纵使眼睛看人或动物等其它众生时，也要想：自己是依靠他们才生起了菩提心，之后经过三大阿僧只劫，修学布施等的六度终能成佛。因此，心续必须正直诚恳地用那像母亲般的慈爱眼光去看他们。

　　81、常以热切心 或以对治心 值福恩悲田 成就大福善

　　为了使所行之善成为大善，必需掌握几个要领：

　　1. 时间上持之以恒，每天不间断地行善修持；

　　2. 想法上需具足信心、悲心，以非常热切想做的动机，积极去做所要做的善；

　　3. 对治法上，以对治烦恼过失的动机行善。例如，布施自己珍爱的财物来对治吝啬，以承诺戒除难断舍的事情来对治犯戒；

　　4. 在福田上，以依供养三宝功德田所生善根、依报答父母饶益田所生善根、依止既是功德田又是饶益田的上师、堪布、善知识所生善根，及善待异乡客、长期病患、可怜贫困者的苦难田所生善根。

　　掌握上述要领，将使所行之善都成大善。反之，如恒常杀生，或以非常喜爱杀生的动机来造恶，则将成大罪恶。

　　82、善巧具信已 吾常行善业 一切善法业 谁亦不仰仗

　　能知晓一切善行的关键，例如：知道行善前的发菩提心、行善时的无得及行善后的回向，具足这三殊胜法，就是善于行善。而且对所做的善具有胜解的信心之后，自己应经常自主自愿地行六度、四摄法等诸菩萨行事业，以及闻思修等善事，不依赖任何人的激励或驱使，不需和父亲商量，也不需询问母亲，自己决定了就去做。

　　83、施等波罗蜜 愈上愈殊胜 勿因小失大 首重思他利

　　佛经中说：「在家行布施，出家持戒律。」还说：「百年布施不如一日持戒。」所以，波罗蜜的行持，应该是上层比下层殊胜，不可因为功德较小的布施贫困，而舍去功德较大的持戒，但也不是一成不变，菩萨主要考虑的是何者对众生最有利。

　　3、饶益众生戒

　　(1)、以利他为己任

　　84、如是知晓已 应恒勤利他 具悲远见佛 于彼亦开遮

　　知道律仪戒和摄善法戒之后，应更精进于饶益众生戒，勤于利他。菩萨的三种戒律，一般而言，初学者主要修学律仪戒；资粮道和加行道的胜解行菩萨们，于律仪戒上再以摄善法戒为主要修学的戒律；登地菩萨于此二戒之上，再以饶益众生戒为主要行持的戒律。像这样不为自利，常勤于利他的菩萨，具无缘大悲而且深刻探究实况，明辨何者是眼前虽遭小痛苦，终究获得快乐之行业，何者是眼前有些小快乐，终遭痛苦之行业。佛陀甚至允许大志的菩萨们去做声闻、缘觉和初学菩萨所不准做的杀生等七种身、语的恶业。例如，大悲商主为救黑人短矛(人名)，不让他造杀五百商人堕地狱的恶业，于是杀了黑人短矛；还有婆罗门童子噶玛，为了救富商之女，不让她自杀，他自己舍弃梵行，跟富商之女结合十二年。像这些情形，佛陀说他们圆满了多劫的资粮。

　　(2)、以财施和法施摄受

　　85、分食予恶趣 无怙住戒者 己食唯适量 三衣余可施

　　出家的沙弥、比丘菩萨，每天托钵，将获得的一满钵食物分成四份，一份施给鸟、狗等恶趣畜生，一份施给无怙的乞丐，一份施给持戒或是生病的法友，一份给自己。吃的时候要适量，吃过多身体沉重，吃太少身体虚弱无法修行。所以，多少要适宜，可能的话，顺便施一把给药叉或是药叉母子。护身的衣服除了三法衣(祖衣、七衣、五衣)不可以布施以外，其余的可以施给他人。一般而言，佛说：出家菩萨不行财布施，以法布施为主。要是有琐碎的纸、笔、墨水等当然可以布施。

　　86、修行正法身 莫为小事伤 倘若如是行 速满众生愿

　　自己用来修行正法的殊胜八暇十圆满的身体，不可以因为琐碎的小善，像为了喂养小虫，而伤害割下自己身上的肉，所以圣天说：虽然看这个身体像仇敌，但是仍要保护它。如此，用适量的衣食保护身体，自己精进行善，并将此善根为利他而回向，将迅速圆满众生的愿。因此有这一说：具戒长存，由此生大福德。

　　87、悲心未清净 不应施此身 今生或他世 为大利乃施

　　悲心什么时候才清净呢？龙树怙主说：「若从内心深处证得〝本无自性〞，自然对沉溺在轮回泥沼中的众生生起悲心。」就像龙树怙主所说的，直到登地亲见法性真谛以后，悲心才清净。因此，未登地的初学菩萨不该施舍自己的身体，应该加以保护，《学集论》中也说：观药树舒服悦意，根茎叶果有用途，此由保护种子生。佛药树也一样，凡夫未到时候不可舍身，应善加保护。然而如果舍弃自己的身体可以有很大的利益，像能救五个人、或十个人、或一百个人的性命，或是能利益佛法，那么不管是今生或是他世，都可以舍，如遇到这种情形，佛陀是允许初学菩萨舍身的。就像过去为了迎请阿底峡尊者入藏，藏王智光将自己的身体给噶洛王一样。

　　88、不敬不说法 无病缠头者 撑伞持刀杖 覆头等不说

　　摄受弟子时，应分辨是否可以对他说法，对说法的上师和上师所说的法不恭敬者，不可对他说法，至于怎么知道恭不恭敬呢？生病者例外，如果没病却用衣服等物缠着头，或手撑着伞，非老人、病人却手拿着拐杖，或手中持着刀等武器，或包裹着头等，这些都是心不恭敬法所表现出来的行为，所以不对他们说法。

　　89、劣不言深广 不示无伴女 胜劣之诸法 等同皆恭敬

　　听法弟子若是心量小的声闻缘觉根性，则不对他们说大乘甚深空性法和广大五道十地的论述。说法者若为出家众，不单独在一个房间内对无人陪伴的妇女说法，恐遭他人非议而毁谤佛法。说法时，对所说的小乘法和殊胜的大乘法要同样恭敬，知道两者都是佛陀善巧方便依众生根器而说的，都是脱离轮回的因，如果贪爱大乘法而对小乘法不恭敬，佛经上说：「执持佛说的某些法，又认为佛说的其它某些法是不好的，就是犯了弃法罪，此人罪过不轻。」

　　90、广大法器者 不予浅劣法 行不应全舍 不以经咒欺

　　接受法教的弟子，若是堪受大乘深广教法的利根器，不可以引导他入声闻小乘法，若引导他入小乘法，以大乘的菩萨戒来看，就是犯了根本堕。虽然清楚坚定地知道无我等诸法空性见，但是业果之行却不可全舍弃。总之，〝见〞虽然像天空般广大，〝行〞却应像面粉般细密，无论何时都不舍弃业因果，不舍弃行善去恶的取舍。有些经上说，某某经念一遍、五遍或十遍、百遍，可以得到什么样的利益，或说某咒念多少遍可以得到什么样的结果，不可以因为有些经典这么说，就告诉他人只要念某经或某咒多少遍就可以清净罪障了，其它法都可以不用。如果这样说就是以经咒骗人，要知道佛的教法是根据徒众不同的想法，而有隐含义与非隐含义、了义与不了义等，各式各样不同的讲法，不可以经咒骗人。

　　(3)、慎防他人不信

　　91、牙木唾液等 吐弃应掩埋 平地食用水 弃尿遭人斥

　　去除口中不净气味的洗牙木嚼完后和口水等，不吐弃于寺庙、僧舍、上师、堪布前，为避免他人生不信之心，应用土将它掩盖起来；将尿屎等物弃倒在他人食用的干净水中和平地上…

《入菩萨行论 第五品 护正知》全文未完，请进入下页继续阅读…