..續本文上一頁、座椅、墊褥、器皿等突然發出巨響，因會惱亂禅定的緣故；也不要大聲開啓上師、師兄弟住處的門板。總之，應常謙卑、輕聲細語地不讓人看到、聽到。

　　73、水鷗貓盜賊 潛行無聲息 成辦所欲事 能仁如是行

　　譬如水鷗、貓和盜賊，經常無聲無息地潛行，因此能完成他們各自心中之所願，像水鷗捕到魚、貓捉到老鼠、盜賊偷得財物，就像這樣，菩薩們經常輕聲細語、平和地行持。

　　74、善于鼓勵人 不請饒益語 恭敬頂戴受 恒爲衆人徒

　　出于助人的心理，善于鼓勵他人努力求學或存好心助人等；以及自己所不知的，雖未請求對方教導或幫助，對方卻主動地給予有益的教導，對于這些都應該高興恭敬地頂戴接受，自己願常爲這些善心教導者的弟子。

　　75、于諸善言說 應歎稱善說 若見積福德 贊歎生歡喜

　　聽到說法等的一切善言說，都應毫無嫉妒地隨喜贊美：「你說得好！」還有看到、聽到上供叁寶、下施貧乞、塑佛像、印經典、蓋塔等宏揚法筵的行善積福，沒有不悅的嫉妒或競爭，應贊歎功德，心生歡喜。

　　76、暗地稱功德 稱德亦隨行 若稱己功德 應知彼有德

　　當面贊歎對方的行善積福，若有谄媚、阿谀之嫌，則背地稱說他的功德；若聽到別人稱說、贊歎自己親友或敵人的功德時，自己也應該隨喜稱說：「正是！正是！」並跟著贊歎他的功德；若聽到有人稱說自己的功德時，應知此人是有功德的人，是好心腸的，是看一切現象都是清淨的人。

　　77、諸行皆爲喜 此喜價難估 是故以他德 享受隨喜樂

　　自他所做的一切事情都是爲了自心的快樂，對于別人的功德，自己不嫉妒且感到高興，這是極稀少、用高價也難買到的，因此，藉他人所做的聞思修、聽講等功德，讓自己享受沒有嫉妒而隨喜的快樂。

　　78、于我今無損 來世亦大樂 因嫉不悅苦 來世亦大苦

　　隨喜他人的功德所享受的快樂，這一世不會耗失，來世身心也會得到大快樂，要是因嫉妒而對他人的功德感到不高興，不但今生內心不快樂，遭受痛苦，來世也將會因爲嫉妒的異熟果報，墮到惡道，身心遭受極大的痛苦。

　　79、出言當緩悅 義明語相關 離貪及瞋恚 柔和且適中

　　當回答他人所詢問的任何世間和佛法的問題時，應該具足益語六支，就是悠閑緩慢、前後字句不重複有條理、所說內容非常清晰、好聽悅意、沒有愛慕自己、瞋恚他人的字眼，說法、用語溫和且多寡適中。

　　80、縱眼視衆生 亦念依彼等 吾乃成佛道 故應誠慈視

　　縱使眼睛看人或動物等其它衆生時，也要想：自己是依靠他們才生起了菩提心，之後經過叁大阿僧只劫，修學布施等的六度終能成佛。因此，心續必須正直誠懇地用那像母親般的慈愛眼光去看他們。

　　81、常以熱切心 或以對治心 值福恩悲田 成就大福善

　　爲了使所行之善成爲大善，必需掌握幾個要領：

　　1. 時間上持之以恒，每天不間斷地行善修持；

　　2. 想法上需具足信心、悲心，以非常熱切想做的動機，積極去做所要做的善；

　　3. 對治法上，以對治煩惱過失的動機行善。例如，布施自己珍愛的財物來對治吝啬，以承諾戒除難斷舍的事情來對治犯戒；

　　4. 在福田上，以依供養叁寶功德田所生善根、依報答父母饒益田所生善根、依止既是功德田又是饒益田的上師、堪布、善知識所生善根，及善待異鄉客、長期病患、可憐貧困者的苦難田所生善根。

　　掌握上述要領，將使所行之善都成大善。反之，如恒常殺生，或以非常喜愛殺生的動機來造惡，則將成大罪惡。

　　82、善巧具信已 吾常行善業 一切善法業 誰亦不仰仗

　　能知曉一切善行的關鍵，例如：知道行善前的發菩提心、行善時的無得及行善後的回向，具足這叁殊勝法，就是善于行善。而且對所做的善具有勝解的信心之後，自己應經常自主自願地行六度、四攝法等諸菩薩行事業，以及聞思修等善事，不依賴任何人的激勵或驅使，不需和父親商量，也不需詢問母親，自己決定了就去做。

　　83、施等波羅蜜 愈上愈殊勝 勿因小失大 首重思他利

　　佛經中說：「在家行布施，出家持戒律。」還說：「百年布施不如一日持戒。」所以，波羅蜜的行持，應該是上層比下層殊勝，不可因爲功德較小的布施貧困，而舍去功德較大的持戒，但也不是一成不變，菩薩主要考慮的是何者對衆生最有利。

　　3、饒益衆生戒

　　(1)、以利他爲己任

　　84、如是知曉已 應恒勤利他 具悲遠見佛 于彼亦開遮

　　知道律儀戒和攝善法戒之後，應更精進于饒益衆生戒，勤于利他。菩薩的叁種戒律，一般而言，初學者主要修學律儀戒；資糧道和加行道的勝解行菩薩們，于律儀戒上再以攝善法戒爲主要修學的戒律；登地菩薩于此二戒之上，再以饒益衆生戒爲主要行持的戒律。像這樣不爲自利，常勤于利他的菩薩，具無緣大悲而且深刻探究實況，明辨何者是眼前雖遭小痛苦，終究獲得快樂之行業，何者是眼前有些小快樂，終遭痛苦之行業。佛陀甚至允許大志的菩薩們去做聲聞、緣覺和初學菩薩所不准做的殺生等七種身、語的惡業。例如，大悲商主爲救黑人短矛(人名)，不讓他造殺五百商人墮地獄的惡業，于是殺了黑人短矛；還有婆羅門童子噶瑪，爲了救富商之女，不讓她自殺，他自己舍棄梵行，跟富商之女結合十二年。像這些情形，佛陀說他們圓滿了多劫的資糧。

　　(2)、以財施和法施攝受

　　85、分食予惡趣 無怙住戒者 己食唯適量 叁衣余可施

　　出家的沙彌、比丘菩薩，每天托缽，將獲得的一滿缽食物分成四份，一份施給鳥、狗等惡趣畜生，一份施給無怙的乞丐，一份施給持戒或是生病的法友，一份給自己。吃的時候要適量，吃過多身體沈重，吃太少身體虛弱無法修行。所以，多少要適宜，可能的話，順便施一把給藥叉或是藥叉母子。護身的衣服除了叁法衣(祖衣、七衣、五衣)不可以布施以外，其余的可以施給他人。一般而言，佛說：出家菩薩不行財布施，以法布施爲主。要是有瑣碎的紙、筆、墨水等當然可以布施。

　　86、修行正法身 莫爲小事傷 倘若如是行 速滿衆生願

　　自己用來修行正法的殊勝八暇十圓滿的身體，不可以因爲瑣碎的小善，像爲了喂養小蟲，而傷害割下自己身上的肉，所以聖天說：雖然看這個身體像仇敵，但是仍要保護它。如此，用適量的衣食保護身體，自己精進行善，並將此善根爲利他而回向，將迅速圓滿衆生的願。因此有這一說：具戒長存，由此生大福德。

　　87、悲心未清淨 不應施此身 今生或他世 爲大利乃施

　　悲心什麼時候才清淨呢？龍樹怙主說：「若從內心深處證得〝本無自性〞，自然對沈溺在輪回泥沼中的衆生生起悲心。」就像龍樹怙主所說的，直到登地親見法性真谛以後，悲心才清淨。因此，未登地的初學菩薩不該施舍自己的身體，應該加以保護，《學集論》中也說：觀藥樹舒服悅意，根莖葉果有用途，此由保護種子生。佛藥樹也一樣，凡夫未到時候不可舍身，應善加保護。然而如果舍棄自己的身體可以有很大的利益，像能救五個人、或十個人、或一百個人的性命，或是能利益佛法，那麼不管是今生或是他世，都可以舍，如遇到這種情形，佛陀是允許初學菩薩舍身的。就像過去爲了迎請阿底峽尊者入藏，藏王智光將自己的身體給噶洛王一樣。

　　88、不敬不說法 無病纏頭者 撐傘持刀杖 覆頭等不說

　　攝受弟子時，應分辨是否可以對他說法，對說法的上師和上師所說的法不恭敬者，不可對他說法，至于怎麼知道恭不恭敬呢？生病者例外，如果沒病卻用衣服等物纏著頭，或手撐著傘，非老人、病人卻手拿著拐杖，或手中持著刀等武器，或包裹著頭等，這些都是心不恭敬法所表現出來的行爲，所以不對他們說法。

　　89、劣不言深廣 不示無伴女 勝劣之諸法 等同皆恭敬

　　聽法弟子若是心量小的聲聞緣覺根性，則不對他們說大乘甚深空性法和廣大五道十地的論述。說法者若爲出家衆，不單獨在一個房間內對無人陪伴的婦女說法，恐遭他人非議而毀謗佛法。說法時，對所說的小乘法和殊勝的大乘法要同樣恭敬，知道兩者都是佛陀善巧方便依衆生根器而說的，都是脫離輪回的因，如果貪愛大乘法而對小乘法不恭敬，佛經上說：「執持佛說的某些法，又認爲佛說的其它某些法是不好的，就是犯了棄法罪，此人罪過不輕。」

　　90、廣大法器者 不予淺劣法 行不應全舍 不以經咒欺

　　接受法教的弟子，若是堪受大乘深廣教法的利根器，不可以引導他入聲聞小乘法，若引導他入小乘法，以大乘的菩薩戒來看，就是犯了根本墮。雖然清楚堅定地知道無我等諸法空性見，但是業果之行卻不可全舍棄。總之，〝見〞雖然像天空般廣大，〝行〞卻應像面粉般細密，無論何時都不舍棄業因果，不舍棄行善去惡的取舍。有些經上說，某某經念一遍、五遍或十遍、百遍，可以得到什麼樣的利益，或說某咒念多少遍可以得到什麼樣的結果，不可以因爲有些經典這麼說，就告訴他人只要念某經或某咒多少遍就可以清淨罪障了，其它法都可以不用。如果這樣說就是以經咒騙人，要知道佛的教法是根據徒衆不同的想法，而有隱含義與非隱含義、了義與不了義等，各式各樣不同的講法，不可以經咒騙人。

　　(3)、慎防他人不信

　　91、牙木唾液等 吐棄應掩埋 平地食用水 棄尿遭人斥

　　去除口中不淨氣味的洗牙木嚼完後和口水等，不吐棄于寺廟、僧舍、上師、堪布前，爲避免他人生不信之心，應用土將它掩蓋起來；將尿屎等物棄倒在他人食用的幹淨水中和平地上…

《入菩薩行論 第五品 護正知》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…