..續本文上一頁，將被人斥責，應舍棄這種行爲。

　　92、食時不滿嘴 出聲大張口 坐時不伸足 雙手不搓揉

　　吃東西時，不要一口塞得滿滿的、發出咂颚等聲音，東西還沒到嘴巴前，不要張開嘴巴。坐在座墊上時，不把雙腳或一只腳伸直。洗手時，雙手不一起揉搓以免洗手水濺得到處都是。

　　93、單獨與他婦 莫共騎坐處 世間所不信 見詢後應舍

　　一位沙彌或比丘的出家菩薩，不和其它的婦女共乘一匹馬，一頭大象等，亦不和非親之其它婦女共坐一床、一墊和共處一室。總之，所有會使世間人不信的行爲，無論是自己親身經曆、親眼所見、親耳所聞的都應該舍棄。如果自己不知道當地的風俗，則應詢問當地人士後，凡是不合當地風俗習慣的行爲，都應該舍棄。

　　94、不單指示意 應以右全手 恭敬誠指示 示路亦如是

　　需要爲他人指示時，不可只用一根手指示意，應該恭敬地稍稍舉起整只右手指示，指示道路也應該如此。

　　95、手莫大揮擺 以微動出聲 彈指等示意 余者皆失儀

　　在近處示意他人且沒有什麼必要時，手不要大肆揮動，只稍微動一下手示意、或用筆輕輕敲打發出〝達達〞的聲音、或僅用彈指等示意即可。因爲其余行爲，如：手大肆揮動、發出巨大響聲等，都是會讓他人産生不信的無約束行爲，所以應該舍棄。

　　96、睡如佛涅槃 臥朝所欲方 睡前具正知 思惟明早起

　　爲了恢複體力，半夜需要睡覺，睡覺時的姿勢要像叁界怙主佛陀即將涅槃的最後姿勢，右側而臥，右手放在右臉頰下，左手伸直放在左側大腿上，佛陀涅槃時臉是朝北方，但是現在我們則是朝自己想朝的方向，如朝著屋內、或放置佛像、經典，佛塔的方向入睡。睡前一定要具正知，回想今天白天的所作所爲，若有犯戒的過失，就要忏悔，要是沒有犯戒，就將此善根回向利他，並且要想：明天一大早(下半夜)就快快起床，精進念誦、禅定，要是這樣入睡，睡覺也成爲善事。

　　(四)、明示圓滿修持的余支

　　1、真正圓滿修持

　　97、菩薩諸行儀 經雲無限量 其中修心行 必修至娴熟

　　有關菩薩們發了菩提心後的學處行止，在大乘經典中說了無量無邊，像六度，菩薩叁戒，四攝法等。其中，初學菩薩最主要的是先修心，在沒有將心確實修好之前，應好好修持《入菩薩行論》中所說的修心之行。

　　98、晝夜各叁次 誦讀叁聚經 依佛菩提心 余墮必清淨

　　初學菩薩發菩提心之後，爲了不沾染菩提心戒的根本墮和支分惡作，應日夜各叁次，念誦忏悔罪業聚、隨喜功德聚和善根回向利他聚的《叁聚經》，又稱《菩薩忏罪經》。這樣念誦並且依止叁十五佛、菩薩聖衆和自己的菩提心，則墮罪的余支都將清淨，也就是說除了違犯菩薩戒的十八條根本墮(國王易犯的五條、大臣易犯的五條、庶民易犯的八條)以外，其余大大小小的全部惡作，都會因爲這樣念誦《叁聚經》，而得到清淨。

　　99、自力或他力 何時行何事 皆當勤修學 經雲之學處

　　無論是自己有自主權也好，或是聽命于其它衆生也好，行住坐臥任何階段，不管說法、聞法、思惟、修持做任何事，都依著寂天菩薩集佛經所說寫成的《入行論》中所講的菩薩學處，深信並努力修學。

　　100、佛子菩薩衆 畢竟無不學 如是之智者 無不成福德

　　一般而言，佛子菩薩們爲攝受有緣的徒衆，學習五大明中的工巧明和醫方明；爲折服邪說者，學聲明和因明；爲能通曉一切，學內明的經律論叁藏。除此之外，要是會五小明中的戲劇學，不會不知語言的種類；會韻律學，不會不知頌文；會辭藻學，不會不知詞彙名稱；會星象學，不會不知數學；會修辭學，不會不知修飾詞。像以上所說的十明，沒有一樣是菩薩不學的，爲了利他這些都是需要的，所以要學，像這樣學習安住的智者菩薩們，最後連走路、揮手都成爲福德之因。因此，要學習一切法，讓學得的本領不斷增加。

　　101、直接或間接 所行唯利他 但爲衆生利 皆回向菩提

　　爲徒衆們說法、布施財物，直接利益衆生；或將自己盡力聞思修、講學、辯經、著作所得的一切功德，回向給衆生，間接利他也可以。總之，不管是直接或是間接，除了利益衆生以外，絕不做其它自利的行爲。平常自己行六度、四攝法、菩薩叁戒、聞思修等一切善，于當前和未來爲了利他要證菩提的緣故，都叁輪體空地不斷回向。

　　102、舍命亦不離 精通大乘義 持守菩薩戒 珍貴善知識

　　修學大乘的學處需要依止具德的善知識。何謂精通大乘要義的具德善知識呢？就是指能令未獲菩薩戒者受菩薩戒、已獲者受持不違犯、令違犯者能精進于忏悔還淨等方法，且親證甚深空性之見並精通五道十地等廣大的論述，不但自己持菩薩戒，也能讓其它徒衆跟著持菩薩戒。總之，是戒律清淨 — 身語清淨；智慧清淨 — 精通教理；慈悲清淨 — 勤于利他，像這樣的具德善知識，弟子應依止不舍，縱使舍去自己的身命，也不違背善知識的教導和冒犯其心意。

　　103、應如祥生傳 修學侍師法 此經及他典 應閱得了知

　　應如何恭敬和依止的方法是出自《華嚴經》，如菩薩吉祥生童子和吉祥智慧女傳中說：「善男子，你以自己作病人想，善知識作醫生想，法作藥想，勤奮修學作療病想。」等依止上師的方法修學，應由閱讀吉祥生童子傳和其它大小乘經典，得知佛所說的依止上師法和聲聞的學處，並如法修學。

　　104、經中有學處 故應閱經藏 首當應閱讀 聖虛空藏經

　　經典中紀錄著，未獲菩薩戒者受戒、已受戒者受持不違犯、違犯者忏悔還淨法等學處，因此應該閱讀諸經典，在諸經典中，應當先看《虛空藏菩薩經》。因爲在這部經典裏，詳細說明違犯菩薩戒的十八根本墮和違犯時忏悔還淨的方法。

　　105、學處集要論 務必再叁讀 其中詳廣示 何故恒需修

　　爲什麼菩薩們要恒常修持呢？在寂天菩薩他自己寫的《學集論》中有詳細的說明，因此，務必一再閱讀這部論典。

　　106、或時閱精簡 一切經集要 龍樹二論典 亦應勤閱讀

　　或者，有時也要閱讀比《學集論》更簡要，由寂天菩薩集自大乘經典的《經集論》，此外，聖龍樹著的《學集》和《經集》二部論典，也應該勤于閱讀。

　　107、經論所未遮 皆當勤行持 爲護世人心 實行所見戒

　　總集佛經要義的《學集論》和《經集論》中，所沒有製止的菩薩學處，都應徹底行持。總之，爲了防護世間人不信之心，凡是在《學集論》和《經集論》中所見到的菩薩學處，都依其義如實行持。

　　2、總攝品義

　　108、再叁細觀察 身心諸狀況 僅此簡言之 即護正知義

　　總而言之，僅是菩薩一再觀察自己身體行住坐臥的行爲舉止，和心中生起的種種念，是善是惡，或不善不惡，就是護正知品所說的內容 — 護正知的涵意。

　　109、彼等應身行 徒說豈能成 僅誦醫療籍 病患獲益否

　　身口意叁門應如實行持所說的這些學處，光只是嘴巴說耳朵聽，應該這樣做、應該那樣做，又如何能完成所要完成的事呢？譬如醫生來到病患的枕邊，僅在耳朵旁念誦醫療典籍而不給藥，病人能獲益嗎？這兩者的道理是一樣的。

　　二、品名

　　入菩薩行第五品 — 護正知。

《入菩薩行論 第五品 護正知》全文閱讀結束。