..续本文上一页　　我应该喜爱过去所熟习的对治烦恼的善法，且想着无始以来烦恼伤害自己的情形而对它心怀憎恨，此中要断除的烦恼和对治烦恼的善法互相交战。或许有人会认为，喜爱对治法、憎恨烦恼，难道就不是应该断除的爱憎吗？一般来讲爱憎是要断除的，但是像现在喜爱断烦恼的对治法，憎恶烦恼的这种爱憎烦恼，对于一个初学者来讲是消灭贪等烦恼的对治法，并不属于要消灭断除的烦恼。在究竟上是要断除的没有错，但在眼前是心续所要依止的，所以不是属于要断除的。

　　44、吾宁被烧杀 或遭砍头难 绝不恭顺从 依止烦恼敌

　　若是拥有国土或大权威者强迫着你，说：「你若是断舍烦恼，我就用火烧你。」即使真正被丢到火堆中烧杀，我宁可被烧杀牺牲生命，绝不恭顺依止烦恼敌。或若说：「你若断舍烦恼，我就砍你的头。」我也宁可被砍头，绝不顺从依止贪等的烦恼敌，心应该如此坚决地断除烦恼。

　　45、凡敌被驱逐 栖息据他乡 力壮仍复返 惑敌非如是

　　是否有人会问：现在把烦恼断了，要是烦恼再回来该怎么办？其实只是无法将烦恼断除而已，要是能将烦恼断除，它是不会再回来的。如果是一个世间普通的敌人，现在因为力量、人数的小寡，被驱逐出境无法待在原来的地方，他会到其它地方据地为己有，结合志同道合者，等到力量稍大一点时，就会回来报复，因而有生命财产的危险。但是，贪等烦恼敌的情形与此截然不同，若是以证无我智慧的对治法将烦恼一次断除，它不可能再回来，因此与普通敌人不同。

　　46、慧眼断烦恼 自吾心除已 何往何安住 害我故复返

　　若是认为没有断除贪等烦恼的对治方法，这也不对，断除的对治方法是有的。若是观察贪等烦恼，烦恼根本没有自性，所以称为「惑」或「幻」，它是空洞、虚而不实的，只是心的妄念而已，以证无我的智慧眼观察寻找就能断除。当它被断除时，就有如黑暗中太阳升起，所有的黑暗无处可去一样，烦恼从自己心中消除以后，它将去什么地方？没有任何地方可去。

　　烦恼又住在那里，为了伤害我再回来呢？它不会再回来。过去只是自己没有智慧，被愚痴蒙蔽而十分低劣，致使不精进修行断烦恼的善法，因而无法断除烦恼，要是精进修行对治的善法，就能断除。

　　47、惑不住于境 亦不住根识 中间或他处 究竟住何处

　　伤害诸众生 烦恼如幻故 心中畏惧除 为知应依勤

　　以智慧眼去观察寻找，贪瞋等烦恼的住处，发现不住在色声香味触等境上。如果贪等烦恼住在境上，当众生见闻色声等境时也应生烦恼，但是对一切境时，并没有都生起贪等烦恼，所以贪等烦恼不住在境上。那么是不是住在自己的眼耳鼻舌身意六根上或是住在眼耳鼻舌身意六识上？也不是，因为不是时时刻刻都生起贪等烦恼。那么是不是住在眼等六根跟色等六境的中间？也不是，根境的中间是空空的虚空，根本没有感觉到或看到烦恼。那么是不是住在除此以外的其它地方？也不是，当每一贪瞋等烦恼生起时，都观察它们的本质，找它住在那里？是不是住在自己的头、牙齿、手、外面的皮肤、里面的肉、骨头中的骨髓，或是肚子里面的大肠、小肠？

　　如此去找它住在什么地方时，根本找不到，所以也不会住在除根境识以外的其它地方。那么贪等这些烦恼到底住在什么地方来伤害一切众生呢？其实烦恼是空无本质、没有它住的地方，没有来也没有去，所以这些烦恼就像魔术师用咒、药和其它一些因素所变化出来的马象车兵等。因为这个缘故，去除了内心以为自己没有能力断除烦恼的畏惧后，就可以悠闲自在了。为了知道贪等烦恼的真相，应努力于闻思等善。

　　48、何故无义害 引我入地狱 思所言学处 为修应精勤

　　为了知道烦恼的本质，我应该努力闻思，但却没有这样做，而是任随空无自性、不坚实的烦恼在我心中生起造恶。造恶的结果又使我堕到地狱、饿鬼、畜生等恶道受寒热饥渴等种种痛苦，为什么毫无意义地让不坚实的烦恼这样伤害我呢？这是极不应该的。过去因为未曾观察烦恼的本质，不见其真相，所以任随它伤害。烦恼是空无自性的，绝对不容许它做无意义的伤害。应像不放逸这一品中所说的内容，思惟所修的戒而不放逸、思惟所依的暇满而不放逸、思惟所舍的烦恼而不放逸，慢慢地不断思惟后，为了修持此中所说的学处，应该努力才是。

　　若不遵医嘱 病患何能愈

　　这是说，光只是知道没有用，应该如实地去做，知道了以后，应该实际去做。譬如被气胆涎等病缠身时，看过医生后就应该按照医生所说的，如何进食、吃药等方法去做，如果不能听医生的话，需要医生给药治疗的病人怎么能康复呢

　　 就像这个例子，应该依照不放逸品所说的学处，实际去做才是，否则光只是知道寂天菩萨所说的，那能获利呢？

　　二、品名

　　入菩萨行第四品 — 不放逸。

《入菩萨行论 第四品 不放逸》全文阅读结束。