..续本文上一页困难的。就如这个比喻一样，要从恶道解脱，获得人身是十分困难的。

　　再稍加解说这个比喻的意义：大海比喻三界六道的广大；单孔牛轭比喻人天善道的生门极少；盲龟比喻有些众生虽有得善道的业，但是却没有寻找善道生门的眼睛；被风吹得飘荡不定的轭木比喻众生虽有获得善道身的业缘，但是障碍的因缘却很多。因为这些原因，所以佛陀说了这个与意义相符合的比喻。

　　(2)、思惟恶道难离而不放逸

　　21、纵使剎那恶 历劫住无间 何况无始恶 定不趣善道

　　纵使对殊胜的对象，例如菩萨，只是生起剎那的瞋恚，都将因此而生于无间地狱受苦一劫，那么从无始以来所造的许多恶业，将使自己无法投生人天善道，就更不用说了。

　　22、仅受彼业报 彼犹不得脱 因受此报时 复又造他恶

　　一个在过去世和这一世造作许多恶业的人，虽然受到生地狱等恶道的果报，但这个人却还无法从恶道、轮回中解脱。因为，当正在受过去恶业果报的同时，又会造将来受苦的因。比如说杀生，由于过去业的异熟果报，在地狱中受苦一中劫后，转生到其它道，又有受等流和作等流果报。由于过去造杀业的罪过，在往后的五百世，将遭受被他人杀害的受等流苦果。

　　还有，因为过去惯于杀生的等流，在其它世中，会一再地习惯于杀生，这就是作等流果，喜欢杀生是过去造杀业的等流果报，在受这个果报的同时，又造了将来受苦的因，也就是又造了像杀害他人等的恶业。

　　(3)、暇满已获应精进行善

　　23、得此暇满已 若我不行善 无诳胜于此 亦无愚甚此

　　得到现在这个八暇十圆满的特殊人身后，自己若是不如实修行闻思修或菩萨三戒等善，这是自己欺骗自己，再也没有比这更大更严重的欺骗了；在这暇满人身上，若不知如法行善，再也没有比这更愚昧的了。

　　24、自知此理已 犹愚昧懈怠 命尽临终时 将生大忧苦

　　如果自己在获得暇满人身，受了菩提心戒，明知应该依戒如实守护修学，否则将有很大的过失，却仍然放逸散乱、愚昧不知行善，如此愚痴懒惰懈怠，那天寿尽命终时，心里将产生极大的懊恼和悲痛。

　　25、难忍地狱火 长期灼我身 悔火心中烧 无疑必苦恼

　　下一世若生到热地狱，地狱的火是很热、难以忍受的，且长时期的灼烧自己堕到地狱道的身体。届时不用怀疑，我们一定会后悔，自己在获得南瞻部洲暇满人身时，没有如实依照所学的菩提心戒去做，自己的心将被这难忍的懊悔之火烧得异常痛苦。

　　26、难得利益地 何幸获得已 却于明知中

　　后再趣地狱 犹咒所迷惑 吾似无心般

　　暇满 有法人身，从因、比喻、数目上来看，都极难获得，它正如自利利他的地基，是清净戒律所依。获得这样的身体，是多么幸运的事，有如得到佛陀加持般，关于善恶行为自己也都了知，却还被懈怠、散乱、放逸所左右而造恶业，往后又再被自己带到地狱去，这就有如被他人用咒语给迷惑了，自己无法控制自己的思想，自己此生就像是没有心的人。

　　27、究为何所惑 自心何所有

　　使心迷惑的原因究竟是什么？自己也不知道，在自己的内心中到底有什么呢？若加以观察自己内心，使心迷惑的是内心中的贪瞋等烦恼。

　　3、思惟所舍烦恼而不放逸

　　(1)、烦恼的过失

　　28、瞋爱等诸敌 无手又无足 英勇亦全无 何役我如仆

　　瞋、贪、嫉妒、我慢、愚痴等诸敌，全在我的心中，他们的本质是既没有身体、手脚、眼耳等，也不是勇士且是懈怠的，并不聪慧，跟无明一样，但是，为何能将我役使得有如奴仆呢？贪等烦恼根本不具任何伤害我的条件，但是过去却一直将我役使得像奴仆一般，这是极不应该的。

　　29、安住我心中 任其肆意伤 不瞋犹忍耐 不当该斥责

　　贪瞋等烦恼一直都住在我的心续中，而且任由他们随时随地肆无忌惮地伤害我，然而我对这些烦恼却一点也不生气，不但让他们住着，还忍耐他们对我的伤害，因为忍所不该忍，所以这是菩萨所斥责的 。

　　30、纵天阿修罗 皆与我为敌 彼亦无能力 引我入狱火

　　再来说明烦恼的危害很大，即使帝释天、梵天和阿修罗王等世间所有一切有权有势者，领众与我一人为敌，他们也只能伤害我的身体、性命和财产。除此以外，他们并无能力带引我的下一世进入无间地狱的烈火中。

　　31、强势烦恼敌 剎时引入狱 纵使须弥山 亦无灰烬余

　　但是瞋等强力的烦恼敌，能剎那间将我拋入地狱火中，例如我对菩萨生起剎那的瞋恚恶心念，就能将我拋入无间地狱火中，任何东西遇到地狱火，纵使大到像须弥山，也会被烧得连灰烬微尘都不剩，烦恼的罪过实在太大了。

　　32、吾心烦恼敌 时若无始长 余他世间敌 无能长如彼

　　烦恼敌伤害的时间非常长，自己心续中贪等烦恼敌，从无始以来到现在，一直都在伤害我，而其它所有的世间敌人，都无法像这样无始终地长时伤害。

　　33、顺心恭敬敌 皆将行利乐 但若奉烦恼 徒受伤害苦

　　烦恼敌难奉承，对一般的世间敌人，若是顺他的心、恭敬奉承，最后有可能也会成为利乐自己的朋友；但是贪瞋等烦恼不管多么奉承他，却只会经常带来痛苦和伤害，除此以外，不可能给予我们利益和快乐。

　　34、不断长为敌 滋祸唯一因 若恒住我心 轮回怎无惧

　　就如以上所说的那样，所有烦恼从无始以来，一直没有间断地为敌伤害我，那是伤害我身心，滋长我的痛苦的唯一原因，若是让他们一直住在有如房子般的心中，那么，我在有如火坑、毒蛇窝的三界轮回中，又怎能快乐无畏惧呢？

　　35、轮回监狱卒 地狱刽子手 住心贪樊中 吾岂有安乐

　　三界轮回就像凶恶国王的可怕监狱，贪等烦恼就像守在监狱外的狱卒，也像地狱等恶道中的杀手，这些只会伤害我的贪等烦恼，如果一直住在内心贪恋〝我〞、〝我所〞的樊笼网中，我怎会有快乐、怎能心情舒畅呢？

　　(2)、忍断烦恼的难行

　　36、于我未真实 根除此恼敌 此间绝不舍 努力与精进

　　微害亦瞋恚 我慢增盛者 敌未消除前 不眠与不休

　　在还没有真正彻底根除，并不只是大略的压制，而是真正彻底根除贪等烦恼敌人前，我无论如何绝不舍弃努力行持菩萨的菩提心戒。世间有些人对一时间的小伤害，如被人抢了一些财物、被人稍微打了一下、被人骂了一些不好听的话等，也会生气并且因为我慢瞋恨不断增盛的缘故，在还没完成报复的心愿，消灭那伤害自己的敌人之前，不但白天心不安宁，晚上也睡不着。

　　37、战斗行列中 为欲确实灭 自然死亡时 亦生苦恼敌

　　 尚且不顾身 中箭矛器苦 未达目的故 不逃逸他方

　　然而一般敌人，我虽不杀他，他自然也会被阎罗王杀死，当他临死时也十分痛苦。因此，实际上一般的敌人都是羸弱、可怜的，是值得怜悯的对象，但我们却不知道，还要跟他们争斗。在战场上实际纠众争斗时，口出恶言辱骂、掠夺财物、打杀对方，为了想确实彻底地消灭敌人，甚至不顾刀箭、矛刺等武器击中身体时受伤流血的痛苦，在未完成消灭敌人的心愿之前，不会折返逃走。像这样，为了世间的争斗都能不顾痛苦。

　　38、况我正努力 决灭诸苦因 自然烦恼敌 遭苦不懈怠

　　更何况对于那些多生多劫以来，身心所有痛苦根源的根本烦恼和随烦恼，其本质肯定就是伤害自己的，就像火的性质是热的，当我正在努力消灭这些只会伤害自己的贪瞋等烦恼敌时，不论产生饥渴、寒热、生病等百千种任何痛苦，自己一定不灰心懈怠，仍继续努力地行持菩提心戒。

　　39、无义敌伤痕 尚持如身饰 精进为大利 己痛何为害

　　世间人什么事也没办成，头、脸等地方毫无意义地被敌人杀伤而有新疤痕，却自认为这是英雄的象征，有如身上带着金银饰物般向人炫耀。我为了断烦恼成办自他的大利益，努力修学纯净的律仪戒、摄善法戒和饶益众生戒时，自己身上所产生的任何痛苦，如饥渴寒热病痛、遭人耻笑辱骂等，为什么会是伤害呢？其实是行善的引导者、痛苦的清除者、厌离的激励者，心中应该这么想，而去接受忍耐它。

　　40、渔屠农夫等 仅思己生计 犹忍寒热害 为众何不忍

　　世上靠捕鱼过活的渔夫、靠杀牛羊猪过日子的屠夫、靠种田生存的农夫、还有工匠、生意人等，心中只想着自己或家人的生计，并不为其它的众生着想，他们只为自己心中想做的事情，都能忍耐冬天的寒冷、夏天的炎热、缺食少饮的饥渴和痛苦等伤害而坚持到底。那么像我为了众生眼前和究竟的利乐，修持菩提心戒时，稍微遇到一些寒热饥渴病痛，为什么不能忍耐呢？

　　41、承诺欲度脱 十方虚空际 众生离烦恼

　　己亦未离惑 出言不量力 何故非疯子

　　自己在受菩提心戒的时候，请十方诸佛菩萨和上师善知识做见证，在他们面前承诺要救度等虚空十方众生，从贪等烦恼中解脱。在那时候，自己也还未从贪等烦恼中解脱，如此不自量力地，随便承诺要救度其它的众生从轮回、恶道的烦恼因中解脱，真像是疯子随口说了疯话。

　　42、故应恒勤奋 灭恼不退转

　　那么 ，我这像疯子般的无用之人，是不是就不用修学菩提心戒了呢？当然不是，自己既然已经做了承诺，就应该依承诺去做，因此应该恒常勤奋不退转、不拖延地修持，断除消灭贪等烦恼。

　　(3)、断烦恼的方法

　　43、我应喜此法 怀恨与彼战 似此之烦恼 非属所灭者

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