..續本文上一頁困難的。就如這個比喻一樣，要從惡道解脫，獲得人身是十分困難的。

　　再稍加解說這個比喻的意義：大海比喻叁界六道的廣大；單孔牛轭比喻人天善道的生門極少；盲龜比喻有些衆生雖有得善道的業，但是卻沒有尋找善道生門的眼睛；被風吹得飄蕩不定的轭木比喻衆生雖有獲得善道身的業緣，但是障礙的因緣卻很多。因爲這些原因，所以佛陀說了這個與意義相符合的比喻。

　　(2)、思惟惡道難離而不放逸

　　21、縱使剎那惡 曆劫住無間 何況無始惡 定不趣善道

　　縱使對殊勝的對象，例如菩薩，只是生起剎那的瞋恚，都將因此而生于無間地獄受苦一劫，那麼從無始以來所造的許多惡業，將使自己無法投生人天善道，就更不用說了。

　　22、僅受彼業報 彼猶不得脫 因受此報時 複又造他惡

　　一個在過去世和這一世造作許多惡業的人，雖然受到生地獄等惡道的果報，但這個人卻還無法從惡道、輪回中解脫。因爲，當正在受過去惡業果報的同時，又會造將來受苦的因。比如說殺生，由于過去業的異熟果報，在地獄中受苦一中劫後，轉生到其它道，又有受等流和作等流果報。由于過去造殺業的罪過，在往後的五百世，將遭受被他人殺害的受等流苦果。

　　還有，因爲過去慣于殺生的等流，在其它世中，會一再地習慣于殺生，這就是作等流果，喜歡殺生是過去造殺業的等流果報，在受這個果報的同時，又造了將來受苦的因，也就是又造了像殺害他人等的惡業。

　　(3)、暇滿已獲應精進行善

　　23、得此暇滿已 若我不行善 無诳勝于此 亦無愚甚此

　　得到現在這個八暇十圓滿的特殊人身後，自己若是不如實修行聞思修或菩薩叁戒等善，這是自己欺騙自己，再也沒有比這更大更嚴重的欺騙了；在這暇滿人身上，若不知如法行善，再也沒有比這更愚昧的了。

　　24、自知此理已 猶愚昧懈怠 命盡臨終時 將生大憂苦

　　如果自己在獲得暇滿人身，受了菩提心戒，明知應該依戒如實守護修學，否則將有很大的過失，卻仍然放逸散亂、愚昧不知行善，如此愚癡懶惰懈怠，那天壽盡命終時，心裏將産生極大的懊惱和悲痛。

　　25、難忍地獄火 長期灼我身 悔火心中燒 無疑必苦惱

　　下一世若生到熱地獄，地獄的火是很熱、難以忍受的，且長時期的灼燒自己墮到地獄道的身體。屆時不用懷疑，我們一定會後悔，自己在獲得南瞻部洲暇滿人身時，沒有如實依照所學的菩提心戒去做，自己的心將被這難忍的懊悔之火燒得異常痛苦。

　　26、難得利益地 何幸獲得已 卻于明知中

　　後再趣地獄 猶咒所迷惑 吾似無心般

　　暇滿 有法人身，從因、比喻、數目上來看，都極難獲得，它正如自利利他的地基，是清淨戒律所依。獲得這樣的身體，是多麼幸運的事，有如得到佛陀加持般，關于善惡行爲自己也都了知，卻還被懈怠、散亂、放逸所左右而造惡業，往後又再被自己帶到地獄去，這就有如被他人用咒語給迷惑了，自己無法控製自己的思想，自己此生就像是沒有心的人。

　　27、究爲何所惑 自心何所有

　　使心迷惑的原因究竟是什麼？自己也不知道，在自己的內心中到底有什麼呢？若加以觀察自己內心，使心迷惑的是內心中的貪瞋等煩惱。

　　3、思惟所舍煩惱而不放逸

　　(1)、煩惱的過失

　　28、瞋愛等諸敵 無手又無足 英勇亦全無 何役我如仆

　　瞋、貪、嫉妒、我慢、愚癡等諸敵，全在我的心中，他們的本質是既沒有身體、手腳、眼耳等，也不是勇士且是懈怠的，並不聰慧，跟無明一樣，但是，爲何能將我役使得有如奴仆呢？貪等煩惱根本不具任何傷害我的條件，但是過去卻一直將我役使得像奴仆一般，這是極不應該的。

　　29、安住我心中 任其肆意傷 不瞋猶忍耐 不當該斥責

　　貪瞋等煩惱一直都住在我的心續中，而且任由他們隨時隨地肆無忌憚地傷害我，然而我對這些煩惱卻一點也不生氣，不但讓他們住著，還忍耐他們對我的傷害，因爲忍所不該忍，所以這是菩薩所斥責的 。

　　30、縱天阿修羅 皆與我爲敵 彼亦無能力 引我入獄火

　　再來說明煩惱的危害很大，即使帝釋天、梵天和阿修羅王等世間所有一切有權有勢者，領衆與我一人爲敵，他們也只能傷害我的身體、性命和財産。除此以外，他們並無能力帶引我的下一世進入無間地獄的烈火中。

　　31、強勢煩惱敵 剎時引入獄 縱使須彌山 亦無灰燼余

　　但是瞋等強力的煩惱敵，能剎那間將我拋入地獄火中，例如我對菩薩生起剎那的瞋恚惡心念，就能將我拋入無間地獄火中，任何東西遇到地獄火，縱使大到像須彌山，也會被燒得連灰燼微塵都不剩，煩惱的罪過實在太大了。

　　32、吾心煩惱敵 時若無始長 余他世間敵 無能長如彼

　　煩惱敵傷害的時間非常長，自己心續中貪等煩惱敵，從無始以來到現在，一直都在傷害我，而其它所有的世間敵人，都無法像這樣無始終地長時傷害。

　　33、順心恭敬敵 皆將行利樂 但若奉煩惱 徒受傷害苦

　　煩惱敵難奉承，對一般的世間敵人，若是順他的心、恭敬奉承，最後有可能也會成爲利樂自己的朋友；但是貪瞋等煩惱不管多麼奉承他，卻只會經常帶來痛苦和傷害，除此以外，不可能給予我們利益和快樂。

　　34、不斷長爲敵 滋禍唯一因 若恒住我心 輪回怎無懼

　　就如以上所說的那樣，所有煩惱從無始以來，一直沒有間斷地爲敵傷害我，那是傷害我身心，滋長我的痛苦的唯一原因，若是讓他們一直住在有如房子般的心中，那麼，我在有如火坑、毒蛇窩的叁界輪回中，又怎能快樂無畏懼呢？

　　35、輪回監獄卒 地獄劊子手 住心貪樊中 吾豈有安樂

　　叁界輪回就像凶惡國王的可怕監獄，貪等煩惱就像守在監獄外的獄卒，也像地獄等惡道中的殺手，這些只會傷害我的貪等煩惱，如果一直住在內心貪戀〝我〞、〝我所〞的樊籠網中，我怎會有快樂、怎能心情舒暢呢？

　　(2)、忍斷煩惱的難行

　　36、于我未真實 根除此惱敵 此間絕不舍 努力與精進

　　微害亦瞋恚 我慢增盛者 敵未消除前 不眠與不休

　　在還沒有真正徹底根除，並不只是大略的壓製，而是真正徹底根除貪等煩惱敵人前，我無論如何絕不舍棄努力行持菩薩的菩提心戒。世間有些人對一時間的小傷害，如被人搶了一些財物、被人稍微打了一下、被人罵了一些不好聽的話等，也會生氣並且因爲我慢瞋恨不斷增盛的緣故，在還沒完成報複的心願，消滅那傷害自己的敵人之前，不但白天心不安甯，晚上也睡不著。

　　37、戰鬥行列中 爲欲確實滅 自然死亡時 亦生苦惱敵

　　 尚且不顧身 中箭矛器苦 未達目的故 不逃逸他方

　　然而一般敵人，我雖不殺他，他自然也會被閻羅王殺死，當他臨死時也十分痛苦。因此，實際上一般的敵人都是羸弱、可憐的，是值得憐憫的對象，但我們卻不知道，還要跟他們爭鬥。在戰場上實際糾衆爭鬥時，口出惡言辱罵、掠奪財物、打殺對方，爲了想確實徹底地消滅敵人，甚至不顧刀箭、矛刺等武器擊中身體時受傷流血的痛苦，在未完成消滅敵人的心願之前，不會折返逃走。像這樣，爲了世間的爭鬥都能不顧痛苦。

　　38、況我正努力 決滅諸苦因 自然煩惱敵 遭苦不懈怠

　　更何況對于那些多生多劫以來，身心所有痛苦根源的根本煩惱和隨煩惱，其本質肯定就是傷害自己的，就像火的性質是熱的，當我正在努力消滅這些只會傷害自己的貪瞋等煩惱敵時，不論産生饑渴、寒熱、生病等百千種任何痛苦，自己一定不灰心懈怠，仍繼續努力地行持菩提心戒。

　　39、無義敵傷痕 尚持如身飾 精進爲大利 己痛何爲害

　　世間人什麼事也沒辦成，頭、臉等地方毫無意義地被敵人殺傷而有新疤痕，卻自認爲這是英雄的象征，有如身上帶著金銀飾物般向人炫耀。我爲了斷煩惱成辦自他的大利益，努力修學純淨的律儀戒、攝善法戒和饒益衆生戒時，自己身上所産生的任何痛苦，如饑渴寒熱病痛、遭人恥笑辱罵等，爲什麼會是傷害呢？其實是行善的引導者、痛苦的清除者、厭離的激勵者，心中應該這麼想，而去接受忍耐它。

　　40、漁屠農夫等 僅思己生計 猶忍寒熱害 爲衆何不忍

　　世上靠捕魚過活的漁夫、靠殺牛羊豬過日子的屠夫、靠種田生存的農夫、還有工匠、生意人等，心中只想著自己或家人的生計，並不爲其它的衆生著想，他們只爲自己心中想做的事情，都能忍耐冬天的寒冷、夏天的炎熱、缺食少飲的饑渴和痛苦等傷害而堅持到底。那麼像我爲了衆生眼前和究竟的利樂，修持菩提心戒時，稍微遇到一些寒熱饑渴病痛，爲什麼不能忍耐呢？

　　41、承諾欲度脫 十方虛空際 衆生離煩惱

　　己亦未離惑 出言不量力 何故非瘋子

　　自己在受菩提心戒的時候，請十方諸佛菩薩和上師善知識做見證，在他們面前承諾要救度等虛空十方衆生，從貪等煩惱中解脫。在那時候，自己也還未從貪等煩惱中解脫，如此不自量力地，隨便承諾要救度其它的衆生從輪回、惡道的煩惱因中解脫，真像是瘋子隨口說了瘋話。

　　42、故應恒勤奮 滅惱不退轉

　　那麼 ，我這像瘋子般的無用之人，是不是就不用修學菩提心戒了呢？當然不是，自己既然已經做了承諾，就應該依承諾去做，因此應該恒常勤奮不退轉、不拖延地修持，斷除消滅貪等煩惱。

　　(3)、斷煩惱的方法

　　43、我應喜此法 懷恨與彼戰 似此之煩惱 非屬所滅者

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