第四品 不放逸

　　于进退处小心谨慎的不放逸品，是让菩提心宝不退失之三品中的第一品。

　　一、内容

　　(一)、略说

　　1、佛子既如是 固持菩提心 恒勤勿散乱 莫违诸学处

　　佛子菩萨们依前、正、结行等纯净的仪轨，自心极为稳固地受持愿、行菩提心后，心不散乱不放逸，应经常努力于不违越菩萨学处的律仪戒、摄善法戒和饶益众生戒。努力的方法则是依菩萨所受的菩提心戒，舍违犯和近似不违犯(实际已犯)，而取不违犯和近似违犯(实际不违犯)。

　　(二)、广说

　　1、思惟所修的戒而不放逸

　　(1)、意乐发心不退

　　2、凡事不慎思 轻率不细察 虽允诺承办 后可思舍否

　　什么理由不舍菩提心呢？世间事有时不经考虑就答应从事，如建造房子或任何一件事，事前对它是否有意义并未全盘观察就答应去做，随后再加以观察时，如果具足完成的条件就照承诺去做，若是发现条件不足，是可以舍弃的，但是，对菩提心的承诺就不是如此。

　　3、诸佛及佛子 大慧所观察 吾亦屡思择 有何可拖延

　　菩提心是经毫无迷惑的诸佛和其心子文殊菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨等大智慧者们一再观察的，不但这样，自己也已经在前面讲述菩提心利益品时，一再地观察过了，现在所要做的只是如法修学菩萨学处罢了，对此还有什么好拖延的呢？

　　4、 若誓利众生 而不勤践履 则为欺有情 来生何所似

　　假若受持菩提心以后又拋弃菩提心，将使自己趣向恶道。如果像前面所说的那样，做了要令未解脱轮回的众生得到解脱、要使未脱离恶道的脱离恶道等的承诺后，就应该不拖延地如实去做这些事情，要是不做的话，就是打妄语欺骗天、阿修罗等一切众生，犯下这个过失，自己来生的趣向将是如何呢？除了趣向恶道外再也没有其它适当的去处了。

　　5、 意若思布施 微少凡常物 后却未施予 经说堕饿鬼

　　举例来说：虽然只是在心中想将一些干饭等平常的物品，布施给乌鸦等有情，但后来却未真正布施，《正法念处经》中说：「若意欲布施，尔后却不为，将生饿鬼道，若实已承诺，尔后未施予，将生地狱道。」

　　6、 恳请众生赴 无上安乐宴 后却欺众生 云何生善道

　　已经诚心邀请天等一切众生来做客，承诺让他们享受无上菩提佛果的快乐，之后若没有照自己的承诺去做，就是说谎欺骗天等一切众生。由于这个过患，自己于来世怎可能生到善道呢？

　　有人说这似乎跟《金色传记》所讲的矛盾，在《金色传记》中记载着，过去舍利子在发菩提心后，亲近承事万尊佛并利益众生。在他是比那夏王时，有一恶魔变成一位婆罗门，乞求舍利子的右手，舍利子将右手砍下后，用左手拿给他，恶魔却不接受，舍利子因此厌倦而舍弃菩提心戒，但是，后来他并没有堕到恶道，反而获得声闻的阿罗汉果。还有，一个人行了四十劫的菩提行后，舍弃菩提心，也获得辟支佛果。因此有人认为传记中的说法和这里的说法互相矛盾。若是有这样的质疑，答案就在下面。

　　7、 有人舍觉心 亦获解脱果 业法不思议 唯一切智知

　　像舍利子这样的人，虽因恶魔损恼而舍弃菩提心，结果不但没有堕到恶道，还证得声闻的菩提得到解脱，这是舍利子本身过去的业力和佛陀引导的事业不可思议所致。总之，众生的业法不可思议，佛行事业的做法不可思议，咒和药的力量也不可思议。这些，只有一切智的佛陀才知道，不是其它人所能了知的。另外一种解释是，舍利子是化现的声闻，在过去修菩提行被恶魔损恼时，仅仅是示现舍菩提心，并不是真正舍，所以假装舍弃菩提心是度化像恶魔等的不净众生，让他们能解脱的利生事业，像这样的利生事业法不可思议，只有一切智的佛陀才知道。这两种解释法都可以。

　　(2)、利他退转的过患

　　8、菩萨堕罪中 此罪为最重 此堕若产生 众生利羸弱

　　舍弃菩提心是菩萨堕罪中十分严重的罪过，其道理有如《圣集经》中说：「虽千万劫行十善道，若生起追求辟支佛、阿罗汉果之心，是违犯菩提心戒的，依照菩提心戒来看，这有缺失的发心，比他胜罪过还要重。」可见舍菩提心实是菩萨堕罪中极重的罪过，一旦因舍弃菩提心而产生罪过，那么所成办的众生利益是极为羸弱的，这是因为自心产生堕罪，无力行利他。

　　9、有人仅剎那 障菩萨福德 因损众生利 无边恶趣报

　　若一个人，虽然仅在剎那间障碍菩萨的福德，例如菩萨要施一把食物给畜生，而有人加以障碍，使此菩萨利益众生的力量变弱，这个制造障碍者因为这个罪过，来世生于恶道的果报将无量无边。在《极寂静决定神变经》中说：「有人杀害南瞻部洲的一切众生并且抢夺他们的财物，其罪过不如有人障碍菩萨修善，菩萨甚至仅是布施一把食物给畜生，亦是成佛善根。」

　　10、毁一众生乐 自身且遭损 况毁等虚空 有情之安乐

　　假使杀害一个人，毁掉他这一生活着的快乐，此杀人者来世将遭受堕到地狱，受寒热之苦一中劫的异熟果报，和偿命五百世的等流果报，他自己的快乐也因此将遭损坏。那么，如果拋弃等虚空无边有情快乐之根本的菩提心，而使安置众生于快乐处的想法和行为之流中断，罪过很大就不用说了。或许有人认为菩提心戒与别解脱戒不同，若是犯了菩提心戒，还可以再受还净，所以虽有毁犯亦无妨。若是有此想法，底下就说：

　　11、如是堕罪力 具力菩提心 于轮回间杂 登地久耽搁

　　如果犯了菩提心戒的根本堕罪后，依其对治法，再受具有力量的菩提心戒加以守护，如此反复地两者轮流间杂着做时，将在轮回中长时轮转，要耽搁很久才能获得登地果位，这并不是纯净的持守菩提心戒。

　　12、是故如承诺 我应恭敬行

　　违犯菩提心戒，除了恶道外再也没有适当的去处，因此，自己在一开始受菩提心戒时是如何承诺，我就应该像那样努力恭敬如实地去做。

　　(3)、行为精进不退

　　13、今后若不勤 将渐趋下行 虽益众有情 无数佛逝去

　　然因己罪过 未得佛化育

　　从受菩提心戒的今天开始，若不欢喜努力于行持戒律，由于违犯所承诺的过失，死后将生到恶道，从下再往下走，也就是从畜生道到饿鬼道，再从饿鬼道到地狱道。如果认为虽然如此，但将来还是会遇到佛降临世间，到时候再发菩提心，便可因而获善道得解脱，不也是有可能吗？不！这是很困难的！正如过去虽有无数利乐等虚空一切众生的佛陀降临世间，说法后入涅槃，但是自己却因烦恼驱使造恶的罪过，由恶道再生恶道，遭受剧烈的痛苦，始终不能成为过去诸佛救怙脱离恶道、安抚痛苦的对象。

　　14、若我如故犯 反复恶道中 领受疾病缚 切割劈剖苦

　　如果我仍然像过去一样，被贪、瞋等烦恼驱使，而造下杀生等恶业，此恶业的结果，将和以前一样，一再地趣向地狱饿鬼畜生等恶道，即使偶尔获得善道人身，也会有气胆涎等病缠身，还会有被判刑关在监狱、铐上脚镣手铐、被劈割肢解身体等种种剧烈痛苦。

　　2、思惟所依暇满而不放逸

　　(1)、思惟暇满难得而不放逸

　　15、值佛出世间 为人且信佛 善法得娴熟 稀有何时得

　　已获难得八暇十圆满的清净人身，且逢如来出现世间，自己不但五官具足且对佛的功德有信心，遇善知识，具足修法的顺缘，能如实娴熟善法，像这样，从因、喻、数目来看都是极为稀有之事，什么时候能轻易获得呢？

　　16、如今虽无病 食丰无损伤 然寿剎那欺 身犹暂借物

　　发菩提心后，应该尽速行持菩提心戒的原因在哪里呢？暇满的身体极不稳固，其本质是无常的，今天虽无病痛，食物无缺，亦无任何损伤，但自己的寿命却会剎那消失，是不能信赖的，到那时候，这身体就像暂时向别人借来的物品，是阎罗王突然会夺走的东西。

　　17、似己如是行 人身亦难得 若不得人身 唯恶无善行

　　若是生 到恶道，就没有行善的机会，原因又是什么？像现在自己这样不知行善而造恶的行为，恐怕他世连善道的人身也得不到，要是没得到法所依的人身，得到恶道身时，就像大多数的畜生，相互吃食、攻击、杀害等，唯有造恶，根本没有心存善念互相利益的行善机会，只能在互相伤害中过日子。

　　18、今具行善缘 而我却不为 恶趣苦逼时 愚昧复何为

　　如今得到八暇十圆满的人身宝，具有行善、闻思修正法、行持菩萨三戒律的机缘，具有想做任何善事、修任何正法，就能做能修的顺缘，而我却被懒散懈怠左右，不知如实行善，等到他世生到地狱等恶道，在寒热饥渴等痛苦中过日子时，极为愚昧完全不知取舍，到那时候，自己又能做些什么呢？

　　19、既未行诸善 复造众恶业 百千万劫中 不闻善道名

　　现在，自己在这有法的人身上发了菩提心，之后既没有如实行持菩提心戒的六度或菩萨三戒的善事，又因贪等烦恼的驱使，造了许多违反菩提心戒的恶业罪行。如此，在未来百千万劫间的他生中，将连人天善道的名称也听闻不到，得不到善道身就更不用说了。

　　20、是故世尊说 如海中盲龟 颈入轭木孔 人身极难得

　　生恶道时连善道的名称也听不到，因此，世尊在《难陀出家经》中比喻说到，好比等同三千大千世界的大海，被风吹得动荡不停，海面上有一个牛耕田时架在牛后颈的轭木，这轭木有四肘长，中央有一个圆孔，海底有一只双眼都瞎了的乌龟，每一百年头才冒出海面一次，在那个时候，乌龟的颈正好伸入被风吹得到处飘荡的轭木孔中，这是极为…

《入菩萨行论 第四品 不放逸》全文未完，请进入下页继续阅读…