第四品 不放逸

　　于進退處小心謹慎的不放逸品，是讓菩提心寶不退失之叁品中的第一品。

　　一、內容

　　(一)、略說

　　1、佛子既如是 固持菩提心 恒勤勿散亂 莫違諸學處

　　佛子菩薩們依前、正、結行等純淨的儀軌，自心極爲穩固地受持願、行菩提心後，心不散亂不放逸，應經常努力于不違越菩薩學處的律儀戒、攝善法戒和饒益衆生戒。努力的方法則是依菩薩所受的菩提心戒，舍違犯和近似不違犯(實際已犯)，而取不違犯和近似違犯(實際不違犯)。

　　(二)、廣說

　　1、思惟所修的戒而不放逸

　　(1)、意樂發心不退

　　2、凡事不慎思 輕率不細察 雖允諾承辦 後可思舍否

　　什麼理由不舍菩提心呢？世間事有時不經考慮就答應從事，如建造房子或任何一件事，事前對它是否有意義並未全盤觀察就答應去做，隨後再加以觀察時，如果具足完成的條件就照承諾去做，若是發現條件不足，是可以舍棄的，但是，對菩提心的承諾就不是如此。

　　3、諸佛及佛子 大慧所觀察 吾亦屢思擇 有何可拖延

　　菩提心是經毫無迷惑的諸佛和其心子文殊菩薩、彌勒菩薩、觀世音菩薩等大智慧者們一再觀察的，不但這樣，自己也已經在前面講述菩提心利益品時，一再地觀察過了，現在所要做的只是如法修學菩薩學處罷了，對此還有什麼好拖延的呢？

　　4、 若誓利衆生 而不勤踐履 則爲欺有情 來生何所似

　　假若受持菩提心以後又拋棄菩提心，將使自己趣向惡道。如果像前面所說的那樣，做了要令未解脫輪回的衆生得到解脫、要使未脫離惡道的脫離惡道等的承諾後，就應該不拖延地如實去做這些事情，要是不做的話，就是打妄語欺騙天、阿修羅等一切衆生，犯下這個過失，自己來生的趣向將是如何呢？除了趣向惡道外再也沒有其它適當的去處了。

　　5、 意若思布施 微少凡常物 後卻未施予 經說墮餓鬼

　　舉例來說：雖然只是在心中想將一些幹飯等平常的物品，布施給烏鴉等有情，但後來卻未真正布施，《正法念處經》中說：「若意欲布施，爾後卻不爲，將生餓鬼道，若實已承諾，爾後未施予，將生地獄道。」

　　6、 懇請衆生赴 無上安樂宴 後卻欺衆生 雲何生善道

　　已經誠心邀請天等一切衆生來做客，承諾讓他們享受無上菩提佛果的快樂，之後若沒有照自己的承諾去做，就是說謊欺騙天等一切衆生。由于這個過患，自己于來世怎可能生到善道呢？

　　有人說這似乎跟《金色傳記》所講的矛盾，在《金色傳記》中記載著，過去舍利子在發菩提心後，親近承事萬尊佛並利益衆生。在他是比那夏王時，有一惡魔變成一位婆羅門，乞求舍利子的右手，舍利子將右手砍下後，用左手拿給他，惡魔卻不接受，舍利子因此厭倦而舍棄菩提心戒，但是，後來他並沒有墮到惡道，反而獲得聲聞的阿羅漢果。還有，一個人行了四十劫的菩提行後，舍棄菩提心，也獲得辟支佛果。因此有人認爲傳記中的說法和這裏的說法互相矛盾。若是有這樣的質疑，答案就在下面。

　　7、 有人舍覺心 亦獲解脫果 業法不思議 唯一切智知

　　像舍利子這樣的人，雖因惡魔損惱而舍棄菩提心，結果不但沒有墮到惡道，還證得聲聞的菩提得到解脫，這是舍利子本身過去的業力和佛陀引導的事業不可思議所致。總之，衆生的業法不可思議，佛行事業的做法不可思議，咒和藥的力量也不可思議。這些，只有一切智的佛陀才知道，不是其它人所能了知的。另外一種解釋是，舍利子是化現的聲聞，在過去修菩提行被惡魔損惱時，僅僅是示現舍菩提心，並不是真正舍，所以假裝舍棄菩提心是度化像惡魔等的不淨衆生，讓他們能解脫的利生事業，像這樣的利生事業法不可思議，只有一切智的佛陀才知道。這兩種解釋法都可以。

　　(2)、利他退轉的過患

　　8、菩薩墮罪中 此罪爲最重 此墮若産生 衆生利羸弱

　　舍棄菩提心是菩薩墮罪中十分嚴重的罪過，其道理有如《聖集經》中說：「雖千萬劫行十善道，若生起追求辟支佛、阿羅漢果之心，是違犯菩提心戒的，依照菩提心戒來看，這有缺失的發心，比他勝罪過還要重。」可見舍菩提心實是菩薩墮罪中極重的罪過，一旦因舍棄菩提心而産生罪過，那麼所成辦的衆生利益是極爲羸弱的，這是因爲自心産生墮罪，無力行利他。

　　9、有人僅剎那 障菩薩福德 因損衆生利 無邊惡趣報

　　若一個人，雖然僅在剎那間障礙菩薩的福德，例如菩薩要施一把食物給畜生，而有人加以障礙，使此菩薩利益衆生的力量變弱，這個製造障礙者因爲這個罪過，來世生于惡道的果報將無量無邊。在《極寂靜決定神變經》中說：「有人殺害南瞻部洲的一切衆生並且搶奪他們的財物，其罪過不如有人障礙菩薩修善，菩薩甚至僅是布施一把食物給畜生，亦是成佛善根。」

　　10、毀一衆生樂 自身且遭損 況毀等虛空 有情之安樂

　　假使殺害一個人，毀掉他這一生活著的快樂，此殺人者來世將遭受墮到地獄，受寒熱之苦一中劫的異熟果報，和償命五百世的等流果報，他自己的快樂也因此將遭損壞。那麼，如果拋棄等虛空無邊有情快樂之根本的菩提心，而使安置衆生于快樂處的想法和行爲之流中斷，罪過很大就不用說了。或許有人認爲菩提心戒與別解脫戒不同，若是犯了菩提心戒，還可以再受還淨，所以雖有毀犯亦無妨。若是有此想法，底下就說：

　　11、如是墮罪力 具力菩提心 于輪回間雜 登地久耽擱

　　如果犯了菩提心戒的根本墮罪後，依其對治法，再受具有力量的菩提心戒加以守護，如此反複地兩者輪流間雜著做時，將在輪回中長時輪轉，要耽擱很久才能獲得登地果位，這並不是純淨的持守菩提心戒。

　　12、是故如承諾 我應恭敬行

　　違犯菩提心戒，除了惡道外再也沒有適當的去處，因此，自己在一開始受菩提心戒時是如何承諾，我就應該像那樣努力恭敬如實地去做。

　　(3)、行爲精進不退

　　13、今後若不勤 將漸趨下行 雖益衆有情 無數佛逝去

　　然因己罪過 未得佛化育

　　從受菩提心戒的今天開始，若不歡喜努力于行持戒律，由于違犯所承諾的過失，死後將生到惡道，從下再往下走，也就是從畜生道到餓鬼道，再從餓鬼道到地獄道。如果認爲雖然如此，但將來還是會遇到佛降臨世間，到時候再發菩提心，便可因而獲善道得解脫，不也是有可能嗎？不！這是很困難的！正如過去雖有無數利樂等虛空一切衆生的佛陀降臨世間，說法後入涅槃，但是自己卻因煩惱驅使造惡的罪過，由惡道再生惡道，遭受劇烈的痛苦，始終不能成爲過去諸佛救怙脫離惡道、安撫痛苦的對象。

　　14、若我如故犯 反複惡道中 領受疾病縛 切割劈剖苦

　　如果我仍然像過去一樣，被貪、瞋等煩惱驅使，而造下殺生等惡業，此惡業的結果，將和以前一樣，一再地趣向地獄餓鬼畜生等惡道，即使偶爾獲得善道人身，也會有氣膽涎等病纏身，還會有被判刑關在監獄、铐上腳鐐手铐、被劈割肢解身體等種種劇烈痛苦。

　　2、思惟所依暇滿而不放逸

　　(1)、思惟暇滿難得而不放逸

　　15、值佛出世間 爲人且信佛 善法得娴熟 稀有何時得

　　已獲難得八暇十圓滿的清淨人身，且逢如來出現世間，自己不但五官具足且對佛的功德有信心，遇善知識，具足修法的順緣，能如實娴熟善法，像這樣，從因、喻、數目來看都是極爲稀有之事，什麼時候能輕易獲得呢？

　　16、如今雖無病 食豐無損傷 然壽剎那欺 身猶暫借物

　　發菩提心後，應該盡速行持菩提心戒的原因在哪裏呢？暇滿的身體極不穩固，其本質是無常的，今天雖無病痛，食物無缺，亦無任何損傷，但自己的壽命卻會剎那消失，是不能信賴的，到那時候，這身體就像暫時向別人借來的物品，是閻羅王突然會奪走的東西。

　　17、似己如是行 人身亦難得 若不得人身 唯惡無善行

　　若是生 到惡道，就沒有行善的機會，原因又是什麼？像現在自己這樣不知行善而造惡的行爲，恐怕他世連善道的人身也得不到，要是沒得到法所依的人身，得到惡道身時，就像大多數的畜生，相互吃食、攻擊、殺害等，唯有造惡，根本沒有心存善念互相利益的行善機會，只能在互相傷害中過日子。

　　18、今具行善緣 而我卻不爲 惡趣苦逼時 愚昧複何爲

　　如今得到八暇十圓滿的人身寶，具有行善、聞思修正法、行持菩薩叁戒律的機緣，具有想做任何善事、修任何正法，就能做能修的順緣，而我卻被懶散懈怠左右，不知如實行善，等到他世生到地獄等惡道，在寒熱饑渴等痛苦中過日子時，極爲愚昧完全不知取舍，到那時候，自己又能做些什麼呢？

　　19、既未行諸善 複造衆惡業 百千萬劫中 不聞善道名

　　現在，自己在這有法的人身上發了菩提心，之後既沒有如實行持菩提心戒的六度或菩薩叁戒的善事，又因貪等煩惱的驅使，造了許多違反菩提心戒的惡業罪行。如此，在未來百千萬劫間的他生中，將連人天善道的名稱也聽聞不到，得不到善道身就更不用說了。

　　20、是故世尊說 如海中盲龜 頸入轭木孔 人身極難得

　　生惡道時連善道的名稱也聽不到，因此，世尊在《難陀出家經》中比喻說到，好比等同叁千大千世界的大海，被風吹得動蕩不停，海面上有一個牛耕田時架在牛後頸的轭木，這轭木有四肘長，中央有一個圓孔，海底有一只雙眼都瞎了的烏龜，每一百年頭才冒出海面一次，在那個時候，烏龜的頸正好伸入被風吹得到處飄蕩的轭木孔中，這是極爲…

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