..续本文上一页种思惟，然后去除惦记着别人过失的心思。
先净重烦恼
断一切果求
我们要观察自己心中的贪、瞋、痴、慢、嫉等烦恼，哪一个是最粗重，我们就依着对治法将一切教法集中起来，去对治我们最粗重的烦恼，尽量让自己最粗重的烦恼去除。
本颂中讲到的「断一切果求」的意思是，依着修心教法修持，如果只是为了要追求这一世的名闻利养；或为了追求来世能够得到好的身相，例如天道的身或是人道的身；或为了来世获得长寿、没有痛苦、受用富足；或为了追求让自己从轮回中解脱出来，只有自己一人证得涅槃，像这种只为利益自己的想法，都必须去除。
弃舍毒食
莫学直报
再来，本颂中讲到「弃舍毒食」。倘若我们身、口、意三门在行善时，夹杂着执着一切是实在的，其实，我们的蕴、界、处等一切法都是无实，可是我们却执着这是实在的，而且也夹杂着只为自己、看重自己、珍惜自己。这就好像我们吃着有毒的食物一般，因此当我们行善时，这些执着实有、重视自己、珍惜自己、只为自己的念头都要去除。
要是有人对我们造成伤害，这个敌人在伤害我们后又加以忏悔，但是不管他如何忏悔，我们都没有办法接受、忍受，对他所造的伤害耿耿于怀，心中的仇恨不管任何时候都无法去除。这种情形对一个修行者来说是不可以有的，这必须去除，这就是「莫学直报」。
莫发恶语
勿候险阻
当有人用麤恶的语言对待我们，或揭发我们的过失时，我们也绝对不说伤害他的话，或有过失产生时，我们也不说推诿过失、嫁祸他人的话语。「勿候险阻」的意思就是，他人对自己造了一些小伤害，我们不要长时间的等候着机会来报复。
莫刺心处
牦载莫移牛
不要去做一些伤害其他众生的行为，例如发现他人有过失时，绝对不要当众揭发他，也不去持诵会伤害非人的咒语。
降临在自己身上的责任或过失，我们不将它转移给他人，让他人再受到别人的轻视或不悦。
不争先得
不作经忏
不争先得是说别人拥有的财物受用，我们绝对不可以用种种方法让自己个人获得。
不作经忏是说不可以为了要让自己在最后得到胜利、得到利润，却在眼前先让他人得到胜利，自己吃亏。或者说为了想除掉魔或鬼的伤害而去修心。我们要真正依着修心教法修持，要让这个法能够对治自己的贪、瞋、痴的烦恼跟我执。
天莫成魔
乐因莫苦求
本颂中的「天莫成魔」，一般世间人常讲：「若不恭敬自己的神，神就会降魔来伤害自己。」有如这个谚语一样，我们依着修心教法修持，而心中的我慢、骄傲却不断的增长，那么这个法就变成非法了。
我们依着修心教法来修自心，最主要的就是要能调伏自己的身心，然后让自己的身心能合乎正法。若是修心时却让我慢、骄慢都变得非常坚硬，这可以说我们根本没有抓到法的关键、法的要点。这就如世间人所讲的：「鬼从东方出现来害我们，我们却把替身物、赎命物送到西方要给伤害我们的鬼。」因此，要将以上所讲的这些去除，要能够对症下药，去除掉珍爱自己、爱护自己的心念，然后把自己当成所有众生最下等的仆人。
再来，本颂讲到「为自乐莫求他苦」，如果自己的亲人或有人死了，自己想到的却是：「我可以得到他的衣食、资具、财物、法本。」；若功德主、施主生病或死亡，自己却想着：「他们会来修法，会送供养过来，在这时候我可以获利。」等等的想法，又如果是一个跟自己一样的修行者死亡了，自己心里就想：「现在就只剩我一个了，我可以得到所有的名闻利养。」
还有，自己的敌人死亡时，自己心中想着：「从今以后再也没人会来伤害我，我非常的高兴、满足。」这一切都是为了自己的快乐，让他人痛苦的想法，这类的想法务必去除。
以上所讲的就是「明示修心三昧耶誓言」。
柒、明修心学处
诸瑜伽修心
诸导护修一
我们要学习不让修心退失且要不断增长的方法，本颂中讲「以一行一切瑜伽」。这句话的意思就是说修心的人在修持瑜伽中，身语意三门的任何行为举止，全都要想到利益其他众生。
再来，本颂中讲「以一抑制一切妄想」。这就是说当我们在修持修心教法时，若是生病、受到非人的魔或鬼的障碍、受到别人的批评、自己心中的贪、瞋、痴等烦恼力量很大，让自己不想依着修心教法修持。在这些时候要想，有许多的众生就如同自己一样，受到非人、魔鬼的障碍或心中贪瞋痴力量很强，我们要对这些众生生起悲心，觉得他们很可怜，并且将这些众生心中的过失全部聚集起来，然后自取承受，将自己所有的善根、乐，都施给众生们，在这时候要一再地修施取的教法。
初后做二事
二境皆应忍
二事舍命护
早上刚睡醒时，就先想：「今天不管什么时刻，都要不离世俗、胜义二菩提心。」心中有这样的动机、有这样的想法。接着，在一天当中都要时时的、一再地具有正念正知，让自己能够修这二菩提心。晚上睡觉前，对今天所有身语意三门的行为加以反省，看看今天所做的、所说的有没有违背菩提心，若是有违背，就叙述我们的过失，然后如法忏悔。且发誓言：「在明天，从前的过失不再发生。」倘若反省后自己这一天的所做、所说都没有违背二菩提心，心中生起欢喜心并想着：「今后仍然要像这样修持，不违背菩提心。」
「二境皆应忍」这句话就是说，当自己财物富足时，心中没有骄傲、没有慢心，知道一切都是如幻的、没有意义的，然后将自己所有的都转成利他的方法。有时自己身心非常衰颓，常被人欺侮、轻视，在自己的脚下除了水以外，再也没别的。落魄到这种地步时也不要灰心，知道一切法都是如幻的，并且想到其他众生的所有悲惨、所有没落衰败，全部自取由自己承受，且认为自己可以代他们承受，毫不畏缩。
若是没有世间、出世间的誓言，尤其若是没有大乘修心教法的誓言，在来世一定没有快乐，因此纵使舍掉性命，我们也要加以守护世出世法的誓言。
当学三种难
取三主要因
修三无失坏
成就三无离
「当学三种难」就是说，要在心中的贪、瞋、痴、我慢等烦恼初生起时就能认知，这是非常困难的。纵使心中的贪、瞋、我慢生起，自己也知道，但是接着要制止它、去除它，也是困难的。到最后，我们要完全将贪、瞋、痴的烦恼流断除，也是困难的。所以，当贪等烦恼一开始生起时，要能够马上察觉，要能够知道这是错误的，接着要知道这些有过失的烦恼是要去除的，要以无我见的对治法，如法的加以断除，之后心中要不断想着：「今后，像贪、瞋、痴等这些烦恼不要再生起。」
再来讲本颂「取三主要因」。修法主要的目的之一，是要能够遇到具德的好上师、善知识。第二个主因就是要让自己的心能够具有如法修持的力量，也就是让自己的心胜任、能够如法的修行。最后一个主因是让自己修行的所有一切顺缘具足，如衣、食、住等。若是这三个主因自己都能具足，就心生欢喜并且祈请让其他众生也都能具足这三个主要的因。若是三主因不具足，我们要这样想：「在这世间上，有许多的众生跟我一样，不具足这三个主要的因，像这些不具三主因的众生，他的所有恶因全都在自己身上成熟，由自己来承担，并愿他们都能具足修法的三主因，能够如法的修行。」我们要对这些同我一样的众生生起悲心，深觉他们可怜。
大乘的所有功德完全取决于我们对上师的虔敬，所以我们对上师的虔诚恭敬就绝对不能退失。修心的教法是大乘教法的中心、心髓，因此我们在修心上若能依着修心教法修行要感到高兴，这种欢喜心不要退失了。对于大小一切学处，甚至非常微小的学处，也要不退失的加以守护。总之就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」我们要能不退失、不退转的加以守护。
我们身、口、意三门不离所有的善，身不造杀、盗、邪淫的恶业，语不造妄语、恶口、两舌、绮语，心不具贪、不具害人的心、不具有邪见，就是要身、口、意三门都能够时时的行善。
于境无党修
遍彻底善习
于怨敌恒修
再来本颂讲「修于境无偏私，彻底善习皆珍惜」这一句话就是说，对六道所有众生及非众生的外在器世间，我们全都不要有偏颇，要完全没有分别的对待，只要是心现出的任何境，这个境就是我们修心的对象，所以要遍学，对于一切境我们都要加以修心，并且修心时，不只是嘴巴讲，念诵文字而已，而是跟正法结合在一起的修心。
「于怨敌恒修」就是，平常时候，若是自己竞争的对象在面前，例如：与竞争者同行；或我未曾害他，他却要伤害我；或业力的关系，自己所不悦的众生出现眼前。这些境都是很难让自己生起悲心跟慈心，因此我们要更特别的对这些对象修慈心和悲心。
对自己有益的有德上师和自己的父母亲，这两个对象，我们一样的去利益他们、承事他们，这福德是非常大的。相反的，若是我们去伤害他们，这恶业也是很大的。所以对这两个对象，我们绝对要去除伤害他们的想法和行为。
不依赖余缘
今当修主要
「不依赖余缘」的意思就是，当我们在修心或是修法时，并不需要顺缘，如衣、食、住处等的具足，或身体非常好、神智清楚，或完全没有人及非人的伤害，在修行时并不需要依靠这一些顺缘。当这些顺缘不具足时，我们要将它变成为我们修世俗、胜义二菩提心的助伴。我们得到人身的这一世，所要做的唯一主要事情就是为了比这一世更重要的来世而修行，也就是说来世比这一世重要，为了来世，我们要修行。在法上也分两种，一个是说法，一个是修法，在这两者中又以修法为主要。
讲到修行，有很多的法门，在众多修行法门中，最主要的就是修菩提心的法门。在修菩提心上依着经、教修持，跟依着上师的口诀专注修持，这两种以依上师口诀专注修持为主要。在我们的行为中，一般行、住、坐、卧的威仪上，又以坐下来修心为主要。再来…
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