..续本文上一页。由于过去我们对自己的珍惜爱护，以及自私自利的想法，让我们遭受轮回的无边痛苦，如果现在还是继续的珍爱自己、执着自我，如此仍旧给自己的身心带来痛苦，根本没有任何快乐。如果还再继续珍爱自己的身心，来世也是只有继续受苦而已。其实当我们观察身心时，根本就没有任何可以执为「我」或「我的」，所以我们一定要将我执的心去掉。
第四引发力，当我们死后在中阴境界时，也要有很强的意愿，不断的修持世俗菩提心跟胜义菩提心，让这二心非常的纯熟。
第五娴熟力，心中要想，过去这一世中，自己曾用何种方法修世俗跟胜义两种菩提心，就依此方法在心中反覆的思惟。一直到断气这之间，对自己这一生所修的二菩提心，要一再地思惟、一再地修持，这就是娴熟力。
在即将死亡时，先以五力如此做，然后真正进入死亡时，我们的行止又是怎样呢？就是应该右侧而卧，称为吉祥卧，然后右手托着右脸颊，将小指塞到右鼻孔，用来阻挡右鼻孔的气息，让气息只从左鼻孔进出。然后，缘着如母众生，愿所有如母众生都能获得快乐，具足快乐以及快乐的因，愿一切的如母众生都能脱离苦及苦因，要这样一再地缘着如父如母的众生来修慈心跟悲心。我们藉着左鼻孔气息的呼出和吸进，将自己心中所有的三世善根，施给一切众生，再将一切众生的罪苦自取承受，在这个时候，就是藉乘着左鼻孔的呼吸，来修施和取的修行教法。
这种修持的作用，就是让心不散乱。在这不散乱中，我们思惟着轮回、涅槃、生死，这些都是我们的心所现的，仅仅是我们心的显现而已。心的体性是连一点实质都没有，一切诸法都是如梦如幻，我们的心不要执着任何境相，心完全的放松着。像这样，以世俗菩提心跟胜义菩提心相互交换着修持，一直到断气为止。
以上就是这个教法的临终教授，一般而言，有很多有关临终的教法，但在这么多的临终教法中，没有一个教法能比这个教法更为殊胜。
以上，就是明示归纳一生的修持。
伍、修心所成之量
诸法摄一要
二证取上首
恒当依欢喜
散能住即成
接下来讲，第五、心修成之量。在本颂中讲到「诸法摄一要」，不管我们修的是小乘或大乘教法，其最根本的目的、最根本的需求是什么呢？就是要对治我们的我执无明，也就是要让我们在轮回中漂流的根本──我执无明消除。
我们这一生中的修行，例如：听闻、思惟、修持佛法，或是为他人讲说佛法，或是礼拜、绕塔庙、行布施、持戒等等，不管修多少法、行多少善，若是不能对治心中的我执，不能对治心中自私自利的想法，那么我们所修的可以说是没有意义的。闻、思、修法，或礼拜、绕塔，或每天修持念诵，所做的这一切要是能够对治我们心中的我执无明，那么这可以说是修心教法在我们心中已经纯熟的征兆。
一个修行者行于修持的道上，心能够依着修心的教法修持，让心中的慈心、悲心跟菩提心不断的增长，让心中的我慢、骄傲、吝啬、瞋恚等等越来越少，就可以说是真正的行在修心教法的道上。要是我们所修的法是真正合乎教法，像刚刚所讲的，就可以说是一个衡量是否为一个修行者的秤，可以用来观察自己是不是一个真正的修行者。
在这一点上，曾有人向阿底峡尊者说：「某某人心中是有佛法的，他是一个真正的修行人，别人都不指责他，他的行为非常好，他是一个真正依着佛法在修行的人。」阿底峡尊者回答说：「一般而言，是不是一个修行者，是要自己来验证的，他人并不是最主要的见证者。」
一般世人根本不晓得自己内心中的念是善还是恶的，有可能只会依着自己外在身、语的行为而说是好的。最主要的是要让自己的心能够不指责自己，也就是不愧于自己。今后我们依着修心的这个教法修持，要观察自己是不是真正的能调伏自己的内心，这个才是最主要的见证者。
所以，一个修行者要让自己的心非常正直，然后观察自己的内心，观察自己的一切行为，观察口所讲的一切话，一定要不愧对自己。经由这样的观察，发觉自己身、口、意所有的行止都是非常好，都是合乎法，这样才可以说就是一个真正行在修持道上的修行者。所以一个修行者真正要行于修持道上，最主要的是不愧对自己。
「恒当欢喜修」的意义是，当自己依着修心的教法修持并修得娴熟后，由于这娴熟的力量，让我们在碰到任何内、外违缘障碍时，都能够依着修心的教法，将恶缘转成为道。当我们面临任何危险障碍时，我们要相信这个就是让我们转成菩提道的境，如果能做到如此，可以说就是修心纯熟的指标。
若是生病或是遇到魔障，或遇到鬼、妖怪、非人等障碍时，不管碰到任何恶缘，心都要能够非常高兴。不但心要能够高兴，而且更要能够将他人所碰到的违缘障碍自取承受，而不觉得自己非常悲惨，让自己能够行在菩提道上。这意思是说，当我们的心散乱时，仍然要能够入菩提道。举例来说，一个马术很好的人，当他骑马时，虽然心是散乱的，但是他却不会从马上掉下来。有如此例般，当恶缘突然间降临在我们身上，虽然受到伤害，但在这时候并没有生起瞋恨之心。相同的，如果让我们起贪欲心的境界突然现起，我们在这时候也不会生起贪。还有像其他种种的恶缘生起时，我们也都能够将所遇到的一切恶缘转成自己修心的助伴。如果我们能做到如此，可以说是修心纯熟的征兆。
我们要按上面所讲的这些方法努力修持，依照修心的次第如法修持。如果只是知道，这是不行的。我们平常就应一再地按照修心的次第实际去做，实际地去修。如果能够知道且还能一再地实修，那么不管眼前碰到违缘困境，或未来突然碰到恶缘障碍，或当我们死亡之时，不管任何时刻，心中都不会起瞋恚之心，不会生起不悦的心，贪恋执着不会生起，并且在碰到境的时候，马上能够依法去做，能够行在菩萨道上。我们必须做到这种程度，如果还没有办法做到这种程度，就必须一再地按照这方法去做、去学。
我们依照修心教法修行后，虽然有了这些修心达成的征兆显现，这也只是我们所依的修心教法在自己身上稍微成熟而已，并不是说我们修心已达究竟，往后可以不必再依照这个修心的教法来修持。因此，在出现这些心修成的征兆时，我们仍然还要继续努力，让这修心的量再继续增长，还是要继续不断的修持。
陆、明修心三昧耶
恒学三总义
转欲住本位
文中所讲「恒学三总义」的三总义是什么呢？就是承诺要依着修心教法修持，做过承诺后绝不违背自己的承诺。第二，当我们在修心时，绝不狂放。第三，在修心时不偏私。
一个依着修心教法修持的人，即便一些微小的戒律也都不会违背，例如居士戒、沙弥戒、比丘戒或密乘中的微小戒律，这些我们都不可以藐视。
在此对三总义的第一个再稍做补充。我们承诺要修心后，不违背所有的戒律，这就是说我们依着修心教法修持，让修心的法跟自己的心紧密结合在一起。这时，在行为上绝对不违背过去所承诺要守护的，例如皈依三宝的居士戒，还有，受菩萨戒发菩提心时，发菩提心的学处也都要如法守护。另外在守护密戒时，同样要依着密乘的戒律如法守护，绝对不可违背。
依着修心的教法修持后，认为自己已将珍爱自己的这一部份去除了，为了让别人看到且知道自己是依着修心教法修持，并且也已到达不珍爱自己、不重视自己的程度，所以就去砍伐非常凶恶的树，所谓凶恶的树，就是有世间的神或龙栖息的树，或有世间神、龙栖息的石头、土地，任意的砍伐、搬动或挖掘它。或甚至认为自己一点也不畏惧痲疯病，然后就跟痲疯病人住在一起，甚至要自取痲疯病人的病、承受他们的痛苦。像这种狂放的行为应该要去除。
修心者的行为，应当按照现今噶当巴善知识也就是种敦巴，他在热振寺所制订的仪轨为依归。总而言之，按照这些噶当巴祖师的指示来修持。一个修行者在行为上应该是温和的、能降伏自心的，而且自己的行为要跟经论和密续中所讲的不相违背。
依着修身教法修持，若是对别人加诸在自己身上的伤害可以接受，却无法忍受鬼、魔、非人等的伤害，或是能忍受鬼、魔、非人等的伤害，却无法忍受他人对我的伤害；对大人物非常恭敬，对卑下的人却是轻视欺侮；对自己的亲人能生起慈心，对仇敌无法生起慈心且生起瞋恚之心。这一切偏私的行为，都表示我们根本没有办法依着修心教法修持，如果依着修心教法修持，对一切众生都不能有分别的。
无始以至今日，我们都只是珍惜自己、重视自己，根本不去珍惜他人、重视他人。现在依着修心教法修持，从今以后我们要舍弃珍惜自己、重视自己、爱护自己的想法，要去重视他人。
自己所做的一切行为，以及嘴里所讲的一切话，都要跟法相吻合，不但要能合乎法，并要让这个合乎法的行为举止持久。
我们依着修心教法修持，并不需要让他人将自己看做是非常神奇、非常好、非常奇特，最主要的，我们要让自己的心能够真正去修持，对自己产生极大利益。因此，一个真正的修心者，并不需要让他人知道自己是一个修行者，而是要能够调伏自己的内心，要让自己的想法、思惟都合乎正法。
不应说残支
全莫思他过
对于世间所有的男女老少，他们若是有所缺失，我们也不应讲不好听的话。例如有人是瞎子或聋子，我们绝对不可当面讲让他心里难过的话，如当着面说「瞎子、聋子」等这些不好听的话。
在法上，要是对所护的戒律有所违犯，例如一个居士犯了居士戒，或沙弥、沙弥尼犯了沙弥或沙弥尼戒，或是比丘、比丘尼犯了比丘、比丘尼戒时，我们也不对他们讲、骂例如「犯戒的人」这种话。
所有一切众生，特别是入佛门的修行者，不管出家或在家都不可能完全没有过失，当我们看到他人有过失时，我们要想：这是因为自己的心不清净，所以看到的是不清净的，他并没有这种过失。在这时候必须做这…
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