..续本文上一页，所以它是无生的，无生就是法身。

　　从开始就无生，所以一切的业、烦恼、痛苦也是无生。因为从本以来就是无生，因此最后的灭也是没有，所以，无灭就是报身。

　　既然最初的生没有，也没有最后的灭，当然中间的住也就不可能存在，所以无住就是化身。

　　如此，无生就是法身，无灭就是报身，无住就是化身。而法、报、化三身的体性是完全无分别的，这就是法界体性身。所以在轮回中的幻相，本身就是法、报、化及法界体性身的体性，这就是四身的教法。

　　轮回中的众生因为没有见到自己的体性，不知自己的本来面目，所以不断在轮回中流转，不断的迷惑着。实际上，这四身在自己的心性中是完全具足的。

　　不管现在伤害我们的是人或是非人，实际上都是促使自己、激励自己，让自己能够熟练世俗谛菩提心和胜义谛菩提心的善友，事实上对自己的恩德是很大的，我们要做这样的思惟。

　　由于我们的心散乱异常，根本没有依止于菩提心的对治法上，心中生起了贪、瞋、痴烦恼，自己却完全不知道，而伤害我者让我知道自己心中贪、瞋、痴的生起。他们实际上是上师、是佛的化身，我们要一再地这样思惟。

　　总而言之，有如依着上师赐予的教法，让心中生起菩提心般，依着伤害我的众生，让我身上产生种种病痛，然后在心中生起胜义谛菩提心和世俗谛菩提心。所以伤害我的众生，实际上就是上师、就是佛的化身，自己要心甘情愿的接受这个伤害，我们应一再做如是的观想思惟。

　　三、行 为

　　接着，依特别殊胜的方便行为，如累积资粮、清净罪障等，将恶缘转成菩提道。

　　(一)、积聚资粮

　　首先第一个胜方便就是累积资粮。当遭受他人的殴打、侮辱，或因病痛而产生种种痛苦时，心中常会想：「若是没有这些痛苦，不知有多快乐。」但在这时候，我们应如此想：「痛苦其实是在告诉我们，如果你不想要痛苦而想要快乐，你必须行乐因来累积资粮。」其实这些痛苦与快乐或他人的伤害，都是在告诉我们要行善。

　　有了这样的认知后，我们在上师、三宝前就应该尽力的供养，承侍出家僧众或供食子给魔。总之，就是要用我们的身、口、意三门尽力的累积资粮，要尽力的行皈依三宝，然后发菩提心。

　　我们应尽力的向上师、三宝献曼达，并且殷切的向上师、三宝祈请：「如果自己生病比较好，那么祈求你们加持我，让我生病；如果我病愈身体健康比较好，祈求你们加持我，让我所有的病痛都能痊愈；如果死亡对我比较好，那么也祈求你们加持我，让我死亡。」这就是在灭除我们的希求、畏惧、疑惑。我们应如此不断的祈求。

　　(二)、净 障

　　当人或非人伤害我们，让我们的身心产生种种痛苦时，我们要做这样的思惟：「这些伤害我者，其实是在告诉我，如果我不想身心受到痛苦，我就不应该造苦因的恶业，这些伤害我者，他只是在促使我去除恶业。」

　　对无始以来所造的杀、盗、淫等恶业产生深切的后悔，这就是破斥力。对过去所造的恶业加以忏悔并且发誓：「今后纵使自己死亡，也不再造杀生等恶业。」这就是去除恶业的誓愿力。我们忏悔的依止处是三宝，我们向三宝献曼达，然后发菩提心，这就是依止力。一切恶业的对治法就是修空性、无我及念诵咒语，这就是对治力。当我们忏罪时，若能够具足以上所说的四力，就能将过去的罪业忏除清净，所以我们应如法的依四力忏悔。

　　(三)、供 魔

　　对伤害我们的魔、鬼等这些魔障，我们向他们供养食子，然后对他们说：「你们让我心中的菩提心宝成熟，你是帮助我的友人，对我有大恩，也希望你们能帮助我，让我的身体能承担所有其他众生的痛苦。」如此般对他们祈请。

　　如上所讲的方法如果没有办法做到，那么对伤害我们的魔障供养食子后，我们就应对他们修慈心、悲心。首先我们要如此思惟：这些伤害我的魔或鬼等，都是自己过去世的母亲。然后，希望它们都能得到快乐及乐因，对他们生起这样的慈心；希望他们都能脱离所有的痛苦和苦因，对它们生起这样的悲心。并且对他们讲：「往后我一定尽力的帮助你们，让你们得到眼前的利益快乐或未来究竟的利益快乐，希望你们不要来障碍我修行。」我们可以做这种承诺。

　　(四)、供 护 法

　　接着，对于自己的护法要尽量供养食子，依着供养食子的仪轨念诵供养，并且祈求自己的护法帮助平息所有的违缘障碍，让所有的修行顺缘都能具足。

　　当我们遇到突然生起的恶缘时，我们要将它转化成菩提道，在修心七要的正文中就提到取恶缘为菩提道，这就是说我们眼前遇到什么就修什么。当有魔、鬼、妖怪或敌人伤害自己，让自己身心产生极大痛苦时，对这种突然产生的障碍，我们要想：「在这世间上有着无量无边的众生，如我一般身心受着极大痛苦。」 然后对这些有无边痛苦的众生生起悲心，觉得它们非常可怜。在对这些众生生起悲心的同时，我们这样想着：「这些众生所有的痛苦，全都聚集在我身上，由我现在所受的苦来替代一切众生的苦，让所有众生都能从痛苦中解脱出来。」或者缘着这些伤害我者，不管眼前的或未来的伤害者，依着他们，我们这样想：「他们是帮助我生起菩提心的善友，他们就如同上师、如同佛一样，对自己的恩德极为广大。」

　　有时，当我们看到不管是人或是畜生的其他众生有痛苦时，或是听闻到其他众生的痛苦时，我们应该马上想到，将他们的痛苦取来由自己承担，对他们生起悲心，希望他们都能脱离痛苦，也可以说藉由自己身心上所受的痛苦来代替他们承受痛苦。

　　还有，当我们或其他众生心中生起极大的贪、瞋、痴、慢、嫉时，就在心中至诚的想着：「其他众生心中所有的贪、瞋、痴等烦恼，全部聚集在自己身上，让他们心中的贪、瞋、痴消失。」我们心中要做这样的思惟。

　　以上所讲转恶缘为菩提道的这些殊胜方便法，其实就是要灭除我们的期望及疑惧。在究竟成佛时，是完全没有亲、敌的期待跟疑惧。虽然在究竟成佛时没有亲跟敌的分别，但是我们在修持时，就是将仇敌看成是自己的亲友，这种意义就好比一棵弯曲的树，我们用方法将它直立起来，这是噶当巴的善知识们所使用的修持方法。

　　肆、归纳为一世修持

　　总摄教授心

　　应修习五力

　　再来讲第四个重点，就是「明示结合一生的修持」，本颂中「总摄口诀心要，归纳为五力」。这两句话的意思就是说，如果把修心的口诀聚集起来，共有五力，我们就依着这五力修持。

　　首先是引发力，就是从今天起或是在这个月，或说在今年，或说在自己活着的时候，或将时间拉长一点，一直到自己未成佛间，愿自己永不离世俗菩提心和胜义菩提心。这就是所谓的动机，或称为引发力，这种心必须很强烈且一再地生起。

　　第二是娴熟力，就是对世俗菩提心和胜义菩提心，这两种菩提心必须一再地修持，让它娴熟。

　　第三是善种力，为了要让非常殊胜、非常好的菩提心能够在自己心中生起，并且能够不断增长，自己要尽力的行布施等善行，也就是要尽力的累积资粮。

　　第四力就是破斥力，不论如何，当我们内心珍惜自己，或为了自己而生起自私自利这种不好的心念时，我们就要思惟：「由于自己的这种我执，这种恶心念，从无始以至今日，都让我尝到种种痛苦。不仅过去由于我执以及自私自利的念头，使自己在过去遭受无量的痛苦，连我这一世身心所遭受的痛苦、所造的恶业，以及未曾听闻这个教法，全都是因为我执，都是因为我珍惜自己的这种不好心念而产生的。因此我应努力将我执、珍惜自己的这种心念去除才对。」

　　第五是愿力，当自己身、口、意三门行善后，要一再地发愿。如何发愿呢？就是希望自己，从今日起直至未成佛间，都不离世俗菩提心和胜义菩提心，且让这两种菩提心娴熟，而且也愿我们在遭遇任何违缘障碍时，都要认为这些恶缘是来帮助自己修菩提心的善友。

　　当我们供养上师、三宝，供护法食子，向上师、三宝、护法祈求时，都要不断的祈求，自己从今天开始一直到未成佛间，都能让世俗菩提心和胜义菩提心非常的娴熟，能够不断的修二菩提心。

　　这五力可以说是总集了所有修心的教法，因此我们修心时就是依着这五力来修持。将这五力再归纳起来，第一个引发力，就是承诺从今天开始一直到未成佛间，都依着菩提心修持。第二个娴熟力，就是要一再地修持胜义菩提心和世俗菩提心，达到非常熟练的地步。第三个善种力，就是为了让菩提心生起、增长，要不断的累积资粮、不断的行善。第四个破斥力，就是尽自己最大的力量消除自利的想法。第五个愿力，就是行任何善之后所做的回向和发愿。所以说这五力是集结了大乘教法的口诀和修持的精要。

　　大乘死教授

　　五力重威仪

　　依着甚深教法，在临终时该如何修持呢？当我们这一世即将死亡，要进入下一世的时候，我们该如何修持？

　　本颂中讲到，大乘死的教授，五力重行止。依着这个教法，当一个修心的行者寿命将尽的时候，应该做怎样的修持？首先应该将自己的衣、食、资具、受用等等，供养给上师、三宝及僧众。凡是功德、福德最大的，我们就将自己的衣、食、资具、受用，全部供养他们，并且，当供养时要对自己的财物没有一点贪恋执着，这是善种力。

　　第二、要依愿力来修持，观想上师、三宝安住在自己面前的虚空中，然后在所有上师、三宝圣众前行七支净供，即忏悔无始以来所造的罪业，随喜所有其他众生的功德等。

　　我们要祈求上师三宝加持自己，让自己在死后的中阴境界中，以及未来生生世世中，都能够纯熟的修习世俗菩提心跟胜义菩提心。并且也祈求加持让自己在生生世世中，都能遇到教导大乘修心教法的上师、善知识。我们要至诚恳切的这样祈求，而且是一再地这样祈求跟发愿。

　　第三、接着就是破斥我执以及珍惜自己的自私心念…

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