..續本文上一頁，所以它是無生的，無生就是法身。

　　從開始就無生，所以一切的業、煩惱、痛苦也是無生。因爲從本以來就是無生，因此最後的滅也是沒有，所以，無滅就是報身。

　　既然最初的生沒有，也沒有最後的滅，當然中間的住也就不可能存在，所以無住就是化身。

　　如此，無生就是法身，無滅就是報身，無住就是化身。而法、報、化叁身的體性是完全無分別的，這就是法界體性身。所以在輪回中的幻相，本身就是法、報、化及法界體性身的體性，這就是四身的教法。

　　輪回中的衆生因爲沒有見到自己的體性，不知自己的本來面目，所以不斷在輪回中流轉，不斷的迷惑著。實際上，這四身在自己的心性中是完全具足的。

　　不管現在傷害我們的是人或是非人，實際上都是促使自己、激勵自己，讓自己能夠熟練世俗谛菩提心和勝義谛菩提心的善友，事實上對自己的恩德是很大的，我們要做這樣的思惟。

　　由于我們的心散亂異常，根本沒有依止于菩提心的對治法上，心中生起了貪、瞋、癡煩惱，自己卻完全不知道，而傷害我者讓我知道自己心中貪、瞋、癡的生起。他們實際上是上師、是佛的化身，我們要一再地這樣思惟。

　　總而言之，有如依著上師賜予的教法，讓心中生起菩提心般，依著傷害我的衆生，讓我身上産生種種病痛，然後在心中生起勝義谛菩提心和世俗谛菩提心。所以傷害我的衆生，實際上就是上師、就是佛的化身，自己要心甘情願的接受這個傷害，我們應一再做如是的觀想思惟。

　　叁、行 爲

　　接著，依特別殊勝的方便行爲，如累積資糧、清淨罪障等，將惡緣轉成菩提道。

　　(一)、積聚資糧

　　首先第一個勝方便就是累積資糧。當遭受他人的毆打、侮辱，或因病痛而産生種種痛苦時，心中常會想：「若是沒有這些痛苦，不知有多快樂。」但在這時候，我們應如此想：「痛苦其實是在告訴我們，如果你不想要痛苦而想要快樂，你必須行樂因來累積資糧。」其實這些痛苦與快樂或他人的傷害，都是在告訴我們要行善。

　　有了這樣的認知後，我們在上師、叁寶前就應該盡力的供養，承侍出家僧衆或供食子給魔。總之，就是要用我們的身、口、意叁門盡力的累積資糧，要盡力的行皈依叁寶，然後發菩提心。

　　我們應盡力的向上師、叁寶獻曼達，並且殷切的向上師、叁寶祈請：「如果自己生病比較好，那麼祈求你們加持我，讓我生病；如果我病愈身體健康比較好，祈求你們加持我，讓我所有的病痛都能痊愈；如果死亡對我比較好，那麼也祈求你們加持我，讓我死亡。」這就是在滅除我們的希求、畏懼、疑惑。我們應如此不斷的祈求。

　　(二)、淨 障

　　當人或非人傷害我們，讓我們的身心産生種種痛苦時，我們要做這樣的思惟：「這些傷害我者，其實是在告訴我，如果我不想身心受到痛苦，我就不應該造苦因的惡業，這些傷害我者，他只是在促使我去除惡業。」

　　對無始以來所造的殺、盜、淫等惡業産生深切的後悔，這就是破斥力。對過去所造的惡業加以忏悔並且發誓：「今後縱使自己死亡，也不再造殺生等惡業。」這就是去除惡業的誓願力。我們忏悔的依止處是叁寶，我們向叁寶獻曼達，然後發菩提心，這就是依止力。一切惡業的對治法就是修空性、無我及念誦咒語，這就是對治力。當我們忏罪時，若能夠具足以上所說的四力，就能將過去的罪業忏除清淨，所以我們應如法的依四力忏悔。

　　(叁)、供 魔

　　對傷害我們的魔、鬼等這些魔障，我們向他們供養食子，然後對他們說：「你們讓我心中的菩提心寶成熟，你是幫助我的友人，對我有大恩，也希望你們能幫助我，讓我的身體能承擔所有其他衆生的痛苦。」如此般對他們祈請。

　　如上所講的方法如果沒有辦法做到，那麼對傷害我們的魔障供養食子後，我們就應對他們修慈心、悲心。首先我們要如此思惟：這些傷害我的魔或鬼等，都是自己過去世的母親。然後，希望它們都能得到快樂及樂因，對他們生起這樣的慈心；希望他們都能脫離所有的痛苦和苦因，對它們生起這樣的悲心。並且對他們講：「往後我一定盡力的幫助你們，讓你們得到眼前的利益快樂或未來究竟的利益快樂，希望你們不要來障礙我修行。」我們可以做這種承諾。

　　(四)、供 護 法

　　接著，對于自己的護法要盡量供養食子，依著供養食子的儀軌念誦供養，並且祈求自己的護法幫助平息所有的違緣障礙，讓所有的修行順緣都能具足。

　　當我們遇到突然生起的惡緣時，我們要將它轉化成菩提道，在修心七要的正文中就提到取惡緣爲菩提道，這就是說我們眼前遇到什麼就修什麼。當有魔、鬼、妖怪或敵人傷害自己，讓自己身心産生極大痛苦時，對這種突然産生的障礙，我們要想：「在這世間上有著無量無邊的衆生，如我一般身心受著極大痛苦。」 然後對這些有無邊痛苦的衆生生起悲心，覺得它們非常可憐。在對這些衆生生起悲心的同時，我們這樣想著：「這些衆生所有的痛苦，全都聚集在我身上，由我現在所受的苦來替代一切衆生的苦，讓所有衆生都能從痛苦中解脫出來。」或者緣著這些傷害我者，不管眼前的或未來的傷害者，依著他們，我們這樣想：「他們是幫助我生起菩提心的善友，他們就如同上師、如同佛一樣，對自己的恩德極爲廣大。」

　　有時，當我們看到不管是人或是畜生的其他衆生有痛苦時，或是聽聞到其他衆生的痛苦時，我們應該馬上想到，將他們的痛苦取來由自己承擔，對他們生起悲心，希望他們都能脫離痛苦，也可以說藉由自己身心上所受的痛苦來代替他們承受痛苦。

　　還有，當我們或其他衆生心中生起極大的貪、瞋、癡、慢、嫉時，就在心中至誠的想著：「其他衆生心中所有的貪、瞋、癡等煩惱，全部聚集在自己身上，讓他們心中的貪、瞋、癡消失。」我們心中要做這樣的思惟。

　　以上所講轉惡緣爲菩提道的這些殊勝方便法，其實就是要滅除我們的期望及疑懼。在究竟成佛時，是完全沒有親、敵的期待跟疑懼。雖然在究竟成佛時沒有親跟敵的分別，但是我們在修持時，就是將仇敵看成是自己的親友，這種意義就好比一棵彎曲的樹，我們用方法將它直立起來，這是噶當巴的善知識們所使用的修持方法。

　　肆、歸納爲一世修持

　　總攝教授心

　　應修習五力

　　再來講第四個重點，就是「明示結合一生的修持」，本頌中「總攝口訣心要，歸納爲五力」。這兩句話的意思就是說，如果把修心的口訣聚集起來，共有五力，我們就依著這五力修持。

　　首先是引發力，就是從今天起或是在這個月，或說在今年，或說在自己活著的時候，或將時間拉長一點，一直到自己未成佛間，願自己永不離世俗菩提心和勝義菩提心。這就是所謂的動機，或稱爲引發力，這種心必須很強烈且一再地生起。

　　第二是娴熟力，就是對世俗菩提心和勝義菩提心，這兩種菩提心必須一再地修持，讓它娴熟。

　　第叁是善種力，爲了要讓非常殊勝、非常好的菩提心能夠在自己心中生起，並且能夠不斷增長，自己要盡力的行布施等善行，也就是要盡力的累積資糧。

　　第四力就是破斥力，不論如何，當我們內心珍惜自己，或爲了自己而生起自私自利這種不好的心念時，我們就要思惟：「由于自己的這種我執，這種惡心念，從無始以至今日，都讓我嘗到種種痛苦。不僅過去由于我執以及自私自利的念頭，使自己在過去遭受無量的痛苦，連我這一世身心所遭受的痛苦、所造的惡業，以及未曾聽聞這個教法，全都是因爲我執，都是因爲我珍惜自己的這種不好心念而産生的。因此我應努力將我執、珍惜自己的這種心念去除才對。」

　　第五是願力，當自己身、口、意叁門行善後，要一再地發願。如何發願呢？就是希望自己，從今日起直至未成佛間，都不離世俗菩提心和勝義菩提心，且讓這兩種菩提心娴熟，而且也願我們在遭遇任何違緣障礙時，都要認爲這些惡緣是來幫助自己修菩提心的善友。

　　當我們供養上師、叁寶，供護法食子，向上師、叁寶、護法祈求時，都要不斷的祈求，自己從今天開始一直到未成佛間，都能讓世俗菩提心和勝義菩提心非常的娴熟，能夠不斷的修二菩提心。

　　這五力可以說是總集了所有修心的教法，因此我們修心時就是依著這五力來修持。將這五力再歸納起來，第一個引發力，就是承諾從今天開始一直到未成佛間，都依著菩提心修持。第二個娴熟力，就是要一再地修持勝義菩提心和世俗菩提心，達到非常熟練的地步。第叁個善種力，就是爲了讓菩提心生起、增長，要不斷的累積資糧、不斷的行善。第四個破斥力，就是盡自己最大的力量消除自利的想法。第五個願力，就是行任何善之後所做的回向和發願。所以說這五力是集結了大乘教法的口訣和修持的精要。

　　大乘死教授

　　五力重威儀

　　依著甚深教法，在臨終時該如何修持呢？當我們這一世即將死亡，要進入下一世的時候，我們該如何修持？

　　本頌中講到，大乘死的教授，五力重行止。依著這個教法，當一個修心的行者壽命將盡的時候，應該做怎樣的修持？首先應該將自己的衣、食、資具、受用等等，供養給上師、叁寶及僧衆。凡是功德、福德最大的，我們就將自己的衣、食、資具、受用，全部供養他們，並且，當供養時要對自己的財物沒有一點貪戀執著，這是善種力。

　　第二、要依願力來修持，觀想上師、叁寶安住在自己面前的虛空中，然後在所有上師、叁寶聖衆前行七支淨供，即忏悔無始以來所造的罪業，隨喜所有其他衆生的功德等。

　　我們要祈求上師叁寶加持自己，讓自己在死後的中陰境界中，以及未來生生世世中，都能夠純熟的修習世俗菩提心跟勝義菩提心。並且也祈求加持讓自己在生生世世中，都能遇到教導大乘修心教法的上師、善知識。我們要至誠懇切的這樣祈求，而且是一再地這樣祈求跟發願。

　　第叁、接著就是破斥我執以及珍惜自己的自私心念…

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