..续本文上一页我、我」，因为想着「我」，就有「他」、有「你」。这个想着「我、我、我」的想法，就是我执。轮回中的一切过失，都是因为这个我执而产生。我们仔细的想就能知道，因为我们有执「我」的念，有这样的心，自然就会有「他」的产生。有执「我」的执着，就会产生「他」、「你」，然后慢慢的就产生贪、瞋、痴。
对于自己以及所喜欢的人，我们就珍惜、照顾，生起贪欲；对自己所不喜欢的对象、他人，就生起瞋恚。这种对自己起贪、对他起瞋，都是由我们的无明愚痴产生的。
因此，业、烦恼都是我执──执着「我」所产生的。所以我执的心是一切过失的根本，是需要断除的。为何说我执是一切过失的根本？因为我执的境──我，根本就不存在。
轮回过失的根本就是我执，轮回的过失归根究底就是我执，就是想着「我」。我们一定要知道，我执是轮回的根本，如果不知道，就无法将我执去除，要是不将我执去除，我们将没有办法从轮回中解脱出来。
想着「我、我、我」的这心，举个例子来讲，就像我们心中想着瓶子，依着对瓶子的瞭解，说它是储水的容器，所以我们为它取名为瓶子，心中也执持着「这样就是瓶子」。世俗名言上取名为瓶子，然后也被我们的心执为瓶子。
如此，我们反观自己。当「我、我、我」这个心生起时，我们要去找这个「我」境，到底是有或没有？我们反过来观察，当心想着「我」，也就是「我、我、我」现起时，我们去找「我」是什么，它到底在何处。刚开始时，我们都会认为身就是我；会认为心就是我；会认为身心两者是我；「我」境就是身，或心或身心两者；或也许生起「我」既不是身也不是心这样的想法。不管我们生起怎样的心念，无论是「身是我」、「心是我」、「身、心二者是我」或是「身、心二者皆非我」，这些都是迷惑。原因在哪里？若是有「我」，我们执有是可以的，是无须去除的。但是，实际上我执的境，也就是说为我们所执着的「我」，真正去找时根本找不到。
在这教法里面就讲到，任何时候当执「我」的心生起时，我们都要去找、去看。去找时根本找不到「我」，「我」从来就不曾有过。我们若是不去观察，「我」是会在世俗面上显现的。
当我执的心生起时，就去看我执的本质，然后要去找「我」。当我们去找时，将会发现找不到「我」，然后就在「找不到我」的境中禅定，加以保持。之后，要让珍惜「我」、执我的心不再生起，我们要不断地这样修，让它熟练。
【入菩萨行论】里说道：「过去我执毁了我，现在不一样了，我已经看住你，你要到哪里去，我要放下执我的我慢。」我们的恐惧跟痛苦，都是我执这个魔造成的，所以，我们应该尽自己最大的力量去除我执。
噶当巴有一位善知识，名叫夏波瓦，他曾说：「寿命短暂，我们应尽力调伏、降伏我执这个魔鬼。」这就是说，我们在这一世里都应尽最大力量，去除我执这个无明，要用对治法去除我执。
我们运用以下的方法去除我执：经常的反省自己，反观自己的心念。若是发现自己只是在追求自利，或是我执的心念生起，这个叫做俗人；如果以正知正念看到自己的心念是利他，或是利他的行为，这时我们才称自己是一个出家人，是一个修行者。以正知正念来反观自己的心念，然后给自己一个俗人、出家人或修行人的名称，这样的修行方法是过去一位名叫班的噶当巴善知识所用的方法。同样的，这位善知识说：「在心的城堡中，要有对治的矛站在心的城堡门口，除此外再也没有其他要做的事。」这就好比说自己的心是一间房子，在这房子的门口，有正念的矛守着门，只要正念守着门，就不会让我执的小偷进入屋内，我们手中要握持着非常锐利、坚定的正念来防止我执，不让我执进入心中的屋内。它若紧我也紧，它若松我也松。我执的心若紧的时候，对治我执的无我智慧也要紧；我执这个心要是放松了，无我智慧的对治也稍稍放松。
我们要视我执有如敌人般，让他离开。就像夏波瓦这位噶当巴善知识所说，会伤害自己的魔鬼、非人等，凡是他所要的东西，不管衣物、食物，我们都给他，让他不要来干扰我们，让他拿着他所要的东西离开。就如此般，应想办法除掉我执之敌。
既然视我执为敌人，为了去除我执，我们要珍视他人，为了能够珍视他人，就必须如此想：一切众生对我们都是有大恩的，不仅如此，连我们要证得无上佛陀果位也是要依靠众生。【入菩萨行论】里说道：「想要成佛，让自己得到佛陀的力量和无畏的功德，众生和佛陀是一样的。」也就是说，众生跟佛陀都能让自己得到力和无畏等佛的功德，因此能虔信的恭敬佛陀，为什么却对众生不恭敬呢？这是不合理的。想证得佛陀果位的人，众生跟佛陀的恩都是一样的。
对自己有大恩的父母，要让他们具有快乐及乐因，并且能够脱离痛苦及苦因。像这样的慈心、悲心，要一再观修，观想取众生的所有罪恶跟苦果来承受。我们也要一再地做这种观想，怎样观想呢？就是将自己身心的乐跟乐因的善根，不管是过去已造，或未来将造，或是现在正在造的，所有一切善根全都施给父母众生。
我们说对一切修大恩，那么对伤害我者，或人或非人、畜生、野兽，我们该如何呢？伤害我者，不管是人、畜生、野兽，实际上从无始以来，他们都曾经无数次的为自己的母亲。当他们是自己母亲时，她不顾忌自己的罪业，不顾忌自己的痛苦，不管别人对她说的坏话，她都只是利益着孩子，所以在过去时，她承受着无量无边种种痛苦。
但是，他迷惑了，我也迷惑了，因为这种迷惑的力量，忘却我们过去生的父母、孩子，也由于我的恶业，促使他今天来伤害我。现在伤害我的人或是非人，他们因为伤害我而又造了恶业，他造恶业的结果又使得他来世的身心受无量无边的痛苦。
纵然伤害我者是过去世的母亲，但因为他现在伤害我，所以未来将长时间的遭受轮回中生、老、病、死的痛苦，以及三恶道的寒热、饥渴或是被役使的痛苦，非常可怜，我们必须一再地对他们生起悲心。
由于过去世我曾伤害他，致使现在他来伤害我，这是我应得的报应。因此，我们要想，从今以后我所做的都要利益他。虽然现在他伤害我，但是我要完全利益他、帮助他，并且将自己所获得的善根功德也都施给他，要做施跟取的观想，把自己的善跟乐全施给他，将他的苦全取来自受。
我们要如此修心，伤害我者，不论是人或是畜生，我都努力的帮助他。如果我们已经尽力去做，却都没有办法真正的帮助他、利益他，这时我们就要这样想：伤害我者，愿他们能够从轮回中的痛苦或个别痛苦中解脱出来，快速究竟证得佛陀果位。不仅内心这样想，口中也这样念诵：「从今以后，自己经由身语意三门所行的任何善，都是要利益此伤害我的众生，然后回向给他们。」
如果伤害我的众生是非人或魔，使我生病或是产生种种违缘障碍，我们应做如何思惟呢？「伤害我者，神鬼非人众生，无始以来我吃着你的肉、啃你的骨头、喝你的血。由于我过去所造的恶业，所以现在你才来伤害我，因此，现在我将自己身上的血、肉、骨头，全部施给你，让你吃、喝、啃。」我们要做如此思惟。
伤害我、让我生病或是生魔障的众生，非人者如神、鬼、妖怪或鬼王，在我们心里要这样想：将我的皮剥掉、剖开身体，摊在这些伤害我的魔鬼、妖怪面前，请他们来喝自己的血、吃自己的肉、啃自己的骨头，并且告诉他们：「你爱怎么做就怎么做」，不但如此想并且口中也如此念着。
我们非常纯净的如此思惟，将自己身上的血、肉、骨头布施给他们。同时想着：伤害我的非人，正在尽情的享受我的身体，喝着血、吃着肉、啃着骨头，吃喝啃后就能将他身上的饥渴痛苦全部平息，并且在心中得到无漏的大乐。我们希望在他们的心中，能自然的、无做作的，生起世俗谛菩提心和胜义谛菩提心。有如此般，对一般吃人肉、喝人血的非人、鬼魔、妖怪等，我们将自己的身体全部施给他们，让他们感到满足、快乐，让他们心中能够生起善，生起菩提心。
本是无「我」，却因为执着有「我」，为了要利益那本来没有的「我」，而产生轮回中的一切过失。自身上的一切快乐，不管是过去产生的或现在正尝受的，或者将来要尝受的，三世的快乐皆依着其他众生产生，所以我们要看待其他众生有如自己的亲人、自己的友人一样，尽力的去帮助他们。
噶当巴有位名叫朗日塘的善知识曾经说过，所有甚深的教法里，都是将所有的过失归自己，而把所有的功德都给其他众生。这个关键处就在于将利益、胜利归他人，将一切损失、失败都由自己承受，除此外再也没有其他可以修的法。接着讲依胜义菩提心将恶缘转为菩提道。
二、以胜义菩提心转恶缘成菩提道
乱境观四身
空护为最上
本颂「幻相观为四身，空护为最上」的意思，就是自己身上的贪、瞋、痴、我慢、嫉妒、竞争之心等这一切烦恼，及外在器世间、内有情众生对自己产生的伤害，让我们身心产生种种痛苦，还有，我们所遭受的生、老、病、死痛苦，这些的体性根本是无实的，但在世俗上却因为心的迷惑而产生这些幻相。
我们晚上睡觉时，梦到自己的身体着火了、被水冲走了，非常悲惨的受着大痛苦，同样的，这也是因为执着而产生。实际上，一切法的体性皆是无实的，由于我们的迷惑却显现出种种迷惑的幻相。例如我们作梦，梦中的幻相生起，梦到我们被火烧了、被水冲了，但是当我们醒来后根本没被火烧到也没被水冲走，不但如此，连水、火也没有，只是在梦中时，因为我们的心错乱、迷惑而产生这些幻相。
我们因为贪、瞋、痴等烦恼而造杀、盗、邪淫等恶业，所以遭受种种痛苦的苦果。我们观察这些的真相到底如何？它从何处产生？当我们去观察时，根本找不到它的生处…
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