..续本文上一页、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，在这六识上又加上第七意识，第七意识就是一直执着着「我、我、我」，执「我」的这个识，就称为第七意识。这七识的戏论要全部远离，并且了然自心的本性是无的，是没有任何颜色、没有任何形状，没有生、没有住也没有灭。心不执着一切，住在清清楚楚的无念中，这就是本颂中「住含藏」或「住赖耶」的意思。
总而言之，心是清明、无念的安住，是清清楚楚的，就像完全没有风吹动的灯烛一般，在这样的境界中，能安住多久就安住多久，如此观察自己的心性，然后保持在心性中。
(三)、修结行
中间修幻夫
在本颂中说：「座与座间修幻夫」，当我们在禅定时生起怎样的觉受，下座后也要随着这样的觉受。换句话说，下座后的行、住、坐、卧一切威仪中，也应观自他众生以及外在山河大地的一切景象有如幻相般，它虽然清清楚楚的显现，但体性却是无实的。下座后的一切行为，要能够具有这样的正念和正知，要知道一切只是显现，体性是无实的。不管在禅定或是后得的情境中，心都是善的，要知道一切都是如梦如幻的，具有这样的正念跟正知，这个是最胜的修行。以上是修胜义菩提心的方法。
二、修世俗菩提心
(一)、修根本
杂修二取舍
彼二乘风息
修世俗菩提心有禅定和后得，首先讲禅定。本颂所讲的就是施、取二*轮流修。施、取二*轮流修的意思是说，将自己的乐跟乐因的善，施予他人，而众生的罪业、痛苦自取承受，这是非常重要的教法。
寂天菩萨说：「如果自己与他人想要快速得到救护，就必须行自他交换，这是非常秘密殊胜的法。要是自己的快乐跟别人的痛苦不如实做交换，就没有办法成佛，而且在轮回的世间也不会有快乐。」又说：「为了平息自己的伤害和平息其他众生的痛苦的缘故，要将自己送给其他的众生，照顾其他众生有如照顾自己般。」
在修自他交换的时候，要先从自己的母亲想起。无论生我们的母亲是活着或已过世，都要有如在世般的，想像她就在自己的面前。从自己入胎开始，一直到抚育期间，母亲都是非常慈爱的养育、照顾我，让我今天能够听闻佛法并且行在成佛的道上，这都是母亲所给予的，母亲的恩德非常广大。不仅这一世或过去世，无始以来曾有多世都为我的母亲，当她是我的母亲时，总是以慈眼看我，对我百般呵护照顾，不让我受到伤害，帮助我的身心得到快乐。母亲的恩德是非常浩瀚的，我们要忆想着母亲的这种恩德。
要如此思惟：「母亲为了照顾我，就像仆人对主人一样，现在母亲却在三界中遭受生老病死的种种痛苦。」因母亲正遭受种种痛苦而生起悲心，这种想法在心中要非常殷切、强烈的生起，并且为了要报答母亲的大恩，因此我要将伤害母亲身心的痛苦去除清净。
我们知道生老病死真正伤害着母亲的身心，而伤害母亲身心的因就是业和烦恼，母亲的苦因正是业烦恼的「集」，也就是苦、集、灭、道的集，这些我们都自取承受。所以，我们要一再地如此思惟，将母亲的苦和苦因自取承受。要如此思惟：母亲身心所有的生老病死、寒热、饥渴等痛苦，和造成这痛苦的因──业、烦恼，全无遗漏的总集起来并进入自己的心中。如果能这样思惟，应当生起欢喜之心。
我们要思惟怎样才能帮助自己的母亲，让母亲得到快乐。如果我们将自己身心的快乐及得到身心快乐的善业给母亲，就能够帮助她，让她得到快乐。那么我们就将自己身心上的一切快乐以及快乐因的善业，毫无珍惜、全无保留的都给母亲。再这样想：我们将自己的快乐及乐因施给母亲，母亲的身心马上就得到快乐，并且具足了修行佛法的善缘，具有成佛的力量。「若能这样，不知该有多好。」我们心里如此一再地思惟并充满欢喜。
将自己所有的快乐及乐因善业施给母亲，将母亲身心的痛苦、罪业自取承受。一再地做这种观想，之后并再思惟，依着「将自己的善和快乐给母亲，将母亲的罪业、痛苦自取承受」的因缘，母亲现在具有无边快乐并具有快速成佛的力量。
将自己的乐及善施给母亲，将母亲的痛苦、罪障自取。这种自他交换菩提心的修法，是先以自己的母亲为对象开始修持，待修持稍稍娴熟后，再渐次的将观想对象扩大到父亲、兄弟姊妹、亲人、友人、自己的同乡，到最后缘着等虚空所有一切众生，来做施跟取的观想修持。
从无始以来到现在，等虚空一切众生皆曾是自己的父母亲，他们曾为自己父母亲的次数是无法计算的。当众生为自己父母亲时，不断的利益、帮助自己，对自己只有恩德而已。具恩的父母众生，现正处于三界轮回中遭受一般生老病死的痛苦，以及三恶道中个别的寒热、饥渴、愚痴等的种种痛苦。「一切如父如母众生，若能从轮回恶道的痛苦中解脱出来，不知该有多好。」心中要生起如是强烈的悲心。
如此父母众生，在轮回恶道的一切痛苦，整个聚集起来融入到自己的心间。将自己这个身体、身上所有的受用，以及过去、现在、未来三世的善根，都有如太阳光芒般的放光照射，将所有一切受用善根放光，全部都施给父母众生，让父母众生的身心都能够得到快乐，并且善根福德不断的增长。「父母亲要是能够如此，不晓得有多好。」心中强烈的生起这样的想法。
这种自他交换菩提心，必须依着我们的气息来做。本颂中所讲「彼二乘风息」的意思，就是要我们依着呼吸的气息来修自他交换的菩提心。将气息慢慢呼出的时候，就观想自己身心中的快乐以及乐因的善，如太阳生起般光芒四射的进入其他众生的身上，将众生身上的罪障、痛苦全部去除，有如太阳出来后大地的黑暗整个被清除般。当气息内吸的时候，观想其他众生身心上痛苦跟苦因的恶业，全部化成一团乌黑进入自己心中，进入心中后再整个化为空。这种将乐、苦、善、恶业交换的施取方法，是不共的教法，是在禅定时候的修持。
接着讲下座后的后得修持。
(二)、修后得
三境毒善根
诸威仪持颂
取次从自起
本颂中「三境三毒三善根」的意思，就是当色、声、香、味、触、法六境非常美好时，我们就生起贪；当色、声、香、味、触、法六境不为我们喜欢时，我们就起瞋恚之心；至于不是美也不是不美者，也就是处在两者之间的，我们心中就生起愚痴。面对所意欲的境、所不意欲的境或非意欲也非不意欲的境，我们分别生起贪、瞋、痴三毒，这情形也有很多其他众生都跟自己一样。将一切众生心中的贪、瞋、痴三毒，完全无遗的聚集在自己心中，然后再将它化空，如此众生心中就没有贪、瞋、痴三毒，就全都是善的，我们要一再地做这样的观想。
为了不让我们忘记，为了让我们能一再地忆想，本颂中提到「诸威仪以文字修」。讲到「诸威仪」，指的是一切行为，包括到任何地方、任何处所，或是睡觉，或是吃、喝等一切时刻中。我们的口中要念诵着：「希望父母众生心中的罪业以及罪业的苦，都在自己身上成熟；自己身心中的快乐跟善，都能够在众生身上出现。」口中如此念诵，心中亦强烈的生起这样的想法。
为了让自己有能力去取父母众生身心的痛苦，我们必须按照「取」的次第来修。对于未来将伤害我们的痛苦，现在就将它取来；未来将伤害自己的痛苦现在自取，就是要将罪恶断除，这是为了不让罪业在未来伤害自己，让自己产生痛苦。同样的，我们也去帮助其他众生，让他们也能够断除罪业。
以上将正修菩提心的修胜义谛菩提心及修世俗谛菩提心讲完。接着讲第三要点──取恶缘成菩提道。
参、取恶缘成菩提道
罪满情器时
恶缘成觉道
从无始以来到现在，自己与其他众生所造的恶业，使外在器世间、财物、威严衰退，使内有情众生身心凶恶，造下许多的恶业，众生之间相互伤害，因而遭受一般及个别的种种痛苦，世间变得非常纷乱。要将这些恶缘转化成菩提道，可分为思想和行为两个部分来说。在思想上，就是以世俗菩提心将恶缘转成菩提道，第二就是以胜义菩提心将恶缘转成菩提道。首先讲以世俗菩提心将恶缘转成菩提道。
一、以世俗菩提心转恶缘为菩提道
报应皆归一
修一切大恩
过去我们根本不知道，众生心中的痛苦是我执无明产生的，也不知道等虚空众生对自己的恩德是广大浩瀚的，因而让其他众生心中生起痛苦，这一点我们应该知道。
所有众生身心的痛苦，都是因为我执而产生。自己身心中所产生的一切痛苦，也是因为自己将无我执为有我而产生的，千万不要归罪于他人。寂天菩萨说：「世上一切伤害、恐惧及痛苦，都是因我执而产生。」因此，我们要这我执的大魔鬼作什么？
无始以来，我们执着「身」就是我，执着「心」就是我。其实，身本无我，心本无我，可是我们却执着着「身」「心」就是我，然后非常珍惜自己的身心，为了养护自己的身心，我们造了很多伤害其他众生的恶业，例如：杀、盗等恶业，使我们在三界六道轮回中遭受生老病死种种痛苦。【入菩萨行论】里说道：「为了自利，我经过无数劫的辛苦，但是所得到的却只有痛苦而已。」就如同这样的，自己以及所有众生身心所有的一切痛苦，都是我执无明所产生的。因为此缘故，所以我们要将我执当敌人看待。
身心本是无我、本是无实，我们却执着身心为我、是实。由于这个我执，从无始以至今日，让我们产生无边痛苦。比我好、比我位高的人，我们就嫉妒他；比我卑下的人，我们就轻蔑污辱他；跟我同样者，我们又生起跟他竞争的心。这完全是我执所产生的，因此导致我们在三界轮回的大苦海中不得解脱。人以及非人的一切伤害痛苦，都是我执所造成。【入菩萨行论】里说道：「我执！你让我在轮回中受生上千百次，让我受到无边伤害，因此，我恨你，我要除去你这自利的心。」
所谓我执，就是平常我们一直想着「我、…
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