..續本文上一頁種思惟，然後去除惦記著別人過失的心思。
先淨重煩惱
斷一切果求
我們要觀察自己心中的貪、瞋、癡、慢、嫉等煩惱，哪一個是最粗重，我們就依著對治法將一切教法集中起來，去對治我們最粗重的煩惱，盡量讓自己最粗重的煩惱去除。
本頌中講到的「斷一切果求」的意思是，依著修心教法修持，如果只是爲了要追求這一世的名聞利養；或爲了追求來世能夠得到好的身相，例如天道的身或是人道的身；或爲了來世獲得長壽、沒有痛苦、受用富足；或爲了追求讓自己從輪回中解脫出來，只有自己一人證得涅槃，像這種只爲利益自己的想法，都必須去除。
棄舍毒食
莫學直報
再來，本頌中講到「棄舍毒食」。倘若我們身、口、意叁門在行善時，夾雜著執著一切是實在的，其實，我們的蘊、界、處等一切法都是無實，可是我們卻執著這是實在的，而且也夾雜著只爲自己、看重自己、珍惜自己。這就好像我們吃著有毒的食物一般，因此當我們行善時，這些執著實有、重視自己、珍惜自己、只爲自己的念頭都要去除。
要是有人對我們造成傷害，這個敵人在傷害我們後又加以忏悔，但是不管他如何忏悔，我們都沒有辦法接受、忍受，對他所造的傷害耿耿于懷，心中的仇恨不管任何時候都無法去除。這種情形對一個修行者來說是不可以有的，這必須去除，這就是「莫學直報」。
莫發惡語
勿候險阻
當有人用麤惡的語言對待我們，或揭發我們的過失時，我們也絕對不說傷害他的話，或有過失産生時，我們也不說推诿過失、嫁禍他人的話語。「勿候險阻」的意思就是，他人對自己造了一些小傷害，我們不要長時間的等候著機會來報複。
莫刺心處
牦載莫移牛
不要去做一些傷害其他衆生的行爲，例如發現他人有過失時，絕對不要當衆揭發他，也不去持誦會傷害非人的咒語。
降臨在自己身上的責任或過失，我們不將它轉移給他人，讓他人再受到別人的輕視或不悅。
不爭先得
不作經忏
不爭先得是說別人擁有的財物受用，我們絕對不可以用種種方法讓自己個人獲得。
不作經忏是說不可以爲了要讓自己在最後得到勝利、得到利潤，卻在眼前先讓他人得到勝利，自己吃虧。或者說爲了想除掉魔或鬼的傷害而去修心。我們要真正依著修心教法修持，要讓這個法能夠對治自己的貪、瞋、癡的煩惱跟我執。
天莫成魔
樂因莫苦求
本頌中的「天莫成魔」，一般世間人常講：「若不恭敬自己的神，神就會降魔來傷害自己。」有如這個諺語一樣，我們依著修心教法修持，而心中的我慢、驕傲卻不斷的增長，那麼這個法就變成非法了。
我們依著修心教法來修自心，最主要的就是要能調伏自己的身心，然後讓自己的身心能合乎正法。若是修心時卻讓我慢、驕慢都變得非常堅硬，這可以說我們根本沒有抓到法的關鍵、法的要點。這就如世間人所講的：「鬼從東方出現來害我們，我們卻把替身物、贖命物送到西方要給傷害我們的鬼。」因此，要將以上所講的這些去除，要能夠對症下藥，去除掉珍愛自己、愛護自己的心念，然後把自己當成所有衆生最下等的仆人。
再來，本頌講到「爲自樂莫求他苦」，如果自己的親人或有人死了，自己想到的卻是：「我可以得到他的衣食、資具、財物、法本。」；若功德主、施主生病或死亡，自己卻想著：「他們會來修法，會送供養過來，在這時候我可以獲利。」等等的想法，又如果是一個跟自己一樣的修行者死亡了，自己心裏就想：「現在就只剩我一個了，我可以得到所有的名聞利養。」
還有，自己的敵人死亡時，自己心中想著：「從今以後再也沒人會來傷害我，我非常的高興、滿足。」這一切都是爲了自己的快樂，讓他人痛苦的想法，這類的想法務必去除。
以上所講的就是「明示修心叁昧耶誓言」。
柒、明修心學處
諸瑜伽修心
諸導護修一
我們要學習不讓修心退失且要不斷增長的方法，本頌中講「以一行一切瑜伽」。這句話的意思就是說修心的人在修持瑜伽中，身語意叁門的任何行爲舉止，全都要想到利益其他衆生。
再來，本頌中講「以一抑製一切妄想」。這就是說當我們在修持修心教法時，若是生病、受到非人的魔或鬼的障礙、受到別人的批評、自己心中的貪、瞋、癡等煩惱力量很大，讓自己不想依著修心教法修持。在這些時候要想，有許多的衆生就如同自己一樣，受到非人、魔鬼的障礙或心中貪瞋癡力量很強，我們要對這些衆生生起悲心，覺得他們很可憐，並且將這些衆生心中的過失全部聚集起來，然後自取承受，將自己所有的善根、樂，都施給衆生們，在這時候要一再地修施取的教法。
初後做二事
二境皆應忍
二事舍命護
早上剛睡醒時，就先想：「今天不管什麼時刻，都要不離世俗、勝義二菩提心。」心中有這樣的動機、有這樣的想法。接著，在一天當中都要時時的、一再地具有正念正知，讓自己能夠修這二菩提心。晚上睡覺前，對今天所有身語意叁門的行爲加以反省，看看今天所做的、所說的有沒有違背菩提心，若是有違背，就敘述我們的過失，然後如法忏悔。且發誓言：「在明天，從前的過失不再發生。」倘若反省後自己這一天的所做、所說都沒有違背二菩提心，心中生起歡喜心並想著：「今後仍然要像這樣修持，不違背菩提心。」
「二境皆應忍」這句話就是說，當自己財物富足時，心中沒有驕傲、沒有慢心，知道一切都是如幻的、沒有意義的，然後將自己所有的都轉成利他的方法。有時自己身心非常衰頹，常被人欺侮、輕視，在自己的腳下除了水以外，再也沒別的。落魄到這種地步時也不要灰心，知道一切法都是如幻的，並且想到其他衆生的所有悲慘、所有沒落衰敗，全部自取由自己承受，且認爲自己可以代他們承受，毫不畏縮。
若是沒有世間、出世間的誓言，尤其若是沒有大乘修心教法的誓言，在來世一定沒有快樂，因此縱使舍掉性命，我們也要加以守護世出世法的誓言。
當學叁種難
取叁主要因
修叁無失壞
成就叁無離
「當學叁種難」就是說，要在心中的貪、瞋、癡、我慢等煩惱初生起時就能認知，這是非常困難的。縱使心中的貪、瞋、我慢生起，自己也知道，但是接著要製止它、去除它，也是困難的。到最後，我們要完全將貪、瞋、癡的煩惱流斷除，也是困難的。所以，當貪等煩惱一開始生起時，要能夠馬上察覺，要能夠知道這是錯誤的，接著要知道這些有過失的煩惱是要去除的，要以無我見的對治法，如法的加以斷除，之後心中要不斷想著：「今後，像貪、瞋、癡等這些煩惱不要再生起。」
再來講本頌「取叁主要因」。修法主要的目的之一，是要能夠遇到具德的好上師、善知識。第二個主因就是要讓自己的心能夠具有如法修持的力量，也就是讓自己的心勝任、能夠如法的修行。最後一個主因是讓自己修行的所有一切順緣具足，如衣、食、住等。若是這叁個主因自己都能具足，就心生歡喜並且祈請讓其他衆生也都能具足這叁個主要的因。若是叁主因不具足，我們要這樣想：「在這世間上，有許多的衆生跟我一樣，不具足這叁個主要的因，像這些不具叁主因的衆生，他的所有惡因全都在自己身上成熟，由自己來承擔，並願他們都能具足修法的叁主因，能夠如法的修行。」我們要對這些同我一樣的衆生生起悲心，深覺他們可憐。
大乘的所有功德完全取決于我們對上師的虔敬，所以我們對上師的虔誠恭敬就絕對不能退失。修心的教法是大乘教法的中心、心髓，因此我們在修心上若能依著修心教法修行要感到高興，這種歡喜心不要退失了。對于大小一切學處，甚至非常微小的學處，也要不退失的加以守護。總之就是「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。」我們要能不退失、不退轉的加以守護。
我們身、口、意叁門不離所有的善，身不造殺、盜、邪淫的惡業，語不造妄語、惡口、兩舌、绮語，心不具貪、不具害人的心、不具有邪見，就是要身、口、意叁門都能夠時時的行善。
于境無黨修
遍徹底善習
于怨敵恒修
再來本頌講「修于境無偏私，徹底善習皆珍惜」這一句話就是說，對六道所有衆生及非衆生的外在器世間，我們全都不要有偏頗，要完全沒有分別的對待，只要是心現出的任何境，這個境就是我們修心的對象，所以要遍學，對于一切境我們都要加以修心，並且修心時，不只是嘴巴講，念誦文字而已，而是跟正法結合在一起的修心。
「于怨敵恒修」就是，平常時候，若是自己競爭的對象在面前，例如：與競爭者同行；或我未曾害他，他卻要傷害我；或業力的關系，自己所不悅的衆生出現眼前。這些境都是很難讓自己生起悲心跟慈心，因此我們要更特別的對這些對象修慈心和悲心。
對自己有益的有德上師和自己的父母親，這兩個對象，我們一樣的去利益他們、承事他們，這福德是非常大的。相反的，若是我們去傷害他們，這惡業也是很大的。所以對這兩個對象，我們絕對要去除傷害他們的想法和行爲。
不依賴余緣
今當修主要
「不依賴余緣」的意思就是，當我們在修心或是修法時，並不需要順緣，如衣、食、住處等的具足，或身體非常好、神智清楚，或完全沒有人及非人的傷害，在修行時並不需要依靠這一些順緣。當這些順緣不具足時，我們要將它變成爲我們修世俗、勝義二菩提心的助伴。我們得到人身的這一世，所要做的唯一主要事情就是爲了比這一世更重要的來世而修行，也就是說來世比這一世重要，爲了來世，我們要修行。在法上也分兩種，一個是說法，一個是修法，在這兩者中又以修法爲主要。
講到修行，有很多的法門，在衆多修行法門中，最主要的就是修菩提心的法門。在修菩提心上依著經、教修持，跟依著上師的口訣專注修持，這兩種以依上師口訣專注修持爲主要。在我們的行爲中，一般行、住、坐、臥的威儀上，又以坐下來修心爲主要。再來…
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