你们将会生起超越所有概念的证悟，
并且将安住于法身不二的广大自性。”
1788年当他六十岁时，晋美林巴在桑耶给德格国王和王后授予法要和传承；他们成为他的具信弟子，并且王后成为其主要的功
德主之一。
六十一岁时，在贡泽珠古的祈请下，他访问了门地措那的贡泽寺，并给予法要和传承。
这时候晋美林巴遇到眼科疾病，“咙”传不得不由多珠钦代表他授予给包括咕仓珠古·晋美丹贝嘉参的诸多弟子。他们派晋美嘉威纽固找来一位医生并成功地进行了手术。
年当他六十三岁时，尼泊尔军队攻打西藏西部地区，很多人出于水生火热之中。晋美林巴举行了数次法会，并给诸多寺院献上供养以祈祷和平与护佑。
当他六十五岁时，他与他来自德巴普旭家族的佛母嘉玉卓嘎生了儿子嘉瑟·宁澈沃瑟(1793-？)。
晋美林巴无法接受为数众多邀请函。然而，经过江则他去了后藏的特却秋林寺，给予以堪布邬金巴贡为首的诸多弟子法要和传承，在沿途的许多地方也传了法。特却秋林寺成为追随龙钦宁提传承的寺院。在多杰扎寺，他给予仁增千摩等人一系列的法要和传承。
他收到蒙古国王秋嘉阿旺达吉(1759-1807)的祈请信函和供养，此国王后来成为多珠钦的弟子以及夏嘎·措珠让卓(1781-1851)的上师。
同时，基于上一世佐钦仁波切和晋美林巴之间的通信，佐钦寺的喇嘛们热切地询问他的儿子有没有可能是第三世佐钦仁波切的转世，但晋美林巴没有表明任何可能性。嘉瑟从小就回忆起自己的过去世并反复说：“我要去止贡。”之后萨迦赤钦认定嘉瑟为第四世琼藏·秋吉尼玛(1755-1792)的转世，琼藏是止贡噶举传承的两位领袖之一。
六十九岁时，在止贡弟子们安排的声势浩大的仪仗伴随下，晋美林巴与他儿子嘉瑟一起来到止贡寺参加嘉瑟的坐床典礼。对于沿途很多地方的人们来说，这是一次非比寻常的可以耳闻目睹晋美林巴这位伟大的上师的机会。但对这位年老体弱的上师而言，数天的旅行和无穷无尽的宗教活动让他体力衰竭。不久，因为水土不服，晋美林巴得了重病；在一段时间内人们甚至对他的康复失去了希望。此后出乎意料地，他的一个弟子给他从雅玛砻圣地带回一颗名为噶波齐图的藏药丸，服用之后他神奇地康复了，甚至看上去要年轻许多，象得到了重生一般。
七十岁时，晋美林巴从止贡寺返回才让迥，在沿途许多圣地停留，举行仪式、献上供养与传法。他的健康看起来不错，但他对于饮食和睡眠很少在意。不论白天黑夜，他都保持毗卢遮那坐姿或圣者坐姿，眼睛也不眨动。他说自己的色身还活着是归因于他对自己生命能量的控制。许多次他暗示自己不久就会去世。但当弟子们沉浸于悲痛中时，他会转换话题甚至会说：“哦，我的生命没有危险。”他私下告诉一个亲近的弟子说他将要去世并将会转世，但没有必要去搜寻新的转世。当他的弟子们表示希望请个医生来时，他会说：“好吧。如果你们愿意，可以请个医生来；但我又没有生病，请医生来又有何用呢？无论如何，不要从远处请医生，
这只会给人和动物带来艰难困苦。”
他还是默默地会来访者并根据他们的请求给予加持。在数天里，在他住锡处周围连续出现天降花雨、轻微地震。一天他迁至南卓泽──在上方的隐修苑，对住在那里表示了极大喜悦。他招待了一些访客并传了法。
就在第二天，即土马(1798)年九月初三，他传授了白度母修法。从清晨起，一股浓郁香甜的芬芳弥漫了整个隐修苑。天空晴朗无云，微风不兴，但从蔚蓝的天空中持续飘下雨丝。所有人都感到惊奇但也很担忧。随后那天初夜时分，他让人在佛坛换上新的供品。以圣者坐姿安坐，他的色身显现融入本初自性中。
他的弟子们发现藏在不同地方的两个不同的遗教，包括对弟子们的禅修开示以及关于自己善后仪式与转世的指示。其中之一包括以下几行：
“我恒时住于法性证境中；
对我而言没有来和去。
生与死的示现仅仅是俗义。
我在本觉中得大解脱！”
才让迥和前藏、康藏、不丹等地许多寺院举行了为期数月的法会，之后晋美林巴的法体被安置于才让迥隐修苑的一个小金塔中供奉，直到数十年前才让迥尼寺被毁为止。
在他圆寂后，晋美林巴的著名转世包括：身化身－多钦则·益西多吉(1800-1866)、语化身－华智仁波切(1808-1887)、意化身－蒋扬钦哲旺波(1820-1892)。
晋美林巴共撰着了九函论典和开启的伏藏法本，其中著名的有两函(一说三函)实修窍诀与仪轨法本汇集《龙钦宁提》，此乃是开启的意伏藏法门；一函金刚橛仪轨《普巴金刚续》，这被认为既是伏藏法又是佛语经函；他最著名的论著《功德藏》及其两函自释；以及成为宁玛派大圆满禅修最完备的指导手册《益西喇嘛》。
《龙钦宁提》作为重要的伏藏传承保存下来，与他的论著一起，晋美林巴的传承成为宁玛派中最普遍受到欢迎的一个支派，至今不衰。在龙钦宁提传承中，诸弟子和再传弟子都是同等的大成就者，就如晋美林巴所授记： “在我的光明宁提传承中，子威于父，孙威于子。”
在他的上首弟子中，主要的几位由莲师在《乃强图吉卓布(龙钦宁提授记指南)》中预言：
“通过南喀宁波、酿氏、却扬和神圣王子的转世化身，圣教的大门将被开启。”
这些弟子是：酿敦·扎底阿强·日贝多杰(即贡尼文·贝佩纳觉)，南喀宁波的转世；不丹的洛本·晋美衮珠，酿·定增桑波的转世；特钦林巴·卓东塔钦(智美林巴，1700-1776)，嗯兰·嘉哇却扬的转世；和多珠钦·晋美钦列沃瑟，王子穆茹赞布的转世。特钦林巴、唐卓巴和扎底阿强与晋美林巴互为师徒。
在他弟子中，最卓有成效地弘扬《龙钦宁提》法门的有下列几位。第一世多珠钦·晋美钦列沃瑟是《龙钦宁提》主要的传承持有者，他建造了三座寺院：多山谷的殊钦达果地方的卓东衮恰林、石渠山谷的格泽多地方的奥明仁增佩吉林以及色山谷的雅砻贝玛谷咕。康区石渠的晋美嘉威纽固在扎玛砻隐修苑待了很多年，后来迁至匝迦寺。不丹的晋美衮珠在不丹东部建造了咚桑雍拉丹吉日沃贝巴林寺，在今日不丹东部贝玛噶嚓行政区内，被称为雍拉贡寺。晋美林巴的其它主要弟子则罗列于本书后面的传承树中。
在他主要的功德主中，德巴普旭资助修建了他在才让迥的隐修苑；德格国王，尤其是德格王后泽旺拉嫫──根据授记她是法王赤松德赞的王妃颇炯萨·嘉摩村的转世，资助刻制了《旧译续部》、许多函《龙钦饶绛集》和九函《晋美林巴集》的木刻经版。并且，西藏的摄政达嚓丹贝贡波(1733年去世)和第十三世噶mb·敦都多杰(1733-1797)非常尊敬地写信向他请教。
虽然西藏显赫世家诸多弟子蜂拥而来拜见晋美林巴，但他只关心寻找真正的传承持有者──这些人大多来自平民简单的背景。引用过去祖师的话，他表达了自己的观点：
“有一个能持有传承的乞丐作弟子
胜于有一千个显赫人物作弟子。”
晋美林巴的一生中充满了神迹，但他隐秘了自己的神通并让丰富的生活保持简朴。他是与生俱来的智者，虽没有经过传统的修学，但他所有的言表都成为教法，他所有的行为都是在为他人服务。他在才让迥与世隔绝之处始终保持了隐秘苦行者的风范，但他的智慧之光照遍了宁玛巴所有的角落，时至今日还在照亮着全世界许多开放的心灵。他生来就具诸多吉祥的体征，牙齿上有“阿”字，拇指上有“哈呀(二合)”字，胸口有金刚杵相，脐处有金刚铃相。他亲见了诸多佛陀、本尊、传承祖师，犹如面对面那样得到法门和加持。从他的牙齿和头发生出舍利，此乃他大圆满成就很高的征相。他给我们留下的最重要的遗产是法身金刚句──体现了究竟真谛的他的论著和发掘的伏藏法门。
《智悲光尊者(仁增·晋美林巴传记)》全文阅读结束。