你們將會生起超越所有概念的證悟，
並且將安住于法身不二的廣大自性。”
1788年當他六十歲時，晉美林巴在桑耶給德格國王和王後授予法要和傳承；他們成爲他的具信弟子，並且王後成爲其主要的功
德主之一。
六十一歲時，在貢澤珠古的祈請下，他訪問了門地措那的貢澤寺，並給予法要和傳承。
這時候晉美林巴遇到眼科疾病，“嚨”傳不得不由多珠欽代表他授予給包括咕倉珠古·晉美丹貝嘉參的諸多弟子。他們派晉美嘉威紐固找來一位醫生並成功地進行了手術。
年當他六十叁歲時，尼泊爾軍隊攻打西藏西部地區，很多人出于水生火熱之中。晉美林巴舉行了數次法會，並給諸多寺院獻上供養以祈禱和平與護佑。
當他六十五歲時，他與他來自德巴普旭家族的佛母嘉玉卓嘎生了兒子嘉瑟·甯澈沃瑟(1793-？)。
晉美林巴無法接受爲數衆多邀請函。然而，經過江則他去了後藏的特卻秋林寺，給予以堪布邬金巴貢爲首的諸多弟子法要和傳承，在沿途的許多地方也傳了法。特卻秋林寺成爲追隨龍欽甯提傳承的寺院。在多傑紮寺，他給予仁增千摩等人一系列的法要和傳承。
他收到蒙古國王秋嘉阿旺達吉(1759-1807)的祈請信函和供養，此國王後來成爲多珠欽的弟子以及夏嘎·措珠讓卓(1781-1851)的上師。
同時，基于上一世佐欽仁波切和晉美林巴之間的通信，佐欽寺的喇嘛們熱切地詢問他的兒子有沒有可能是第叁世佐欽仁波切的轉世，但晉美林巴沒有表明任何可能性。嘉瑟從小就回憶起自己的過去世並反複說：“我要去止貢。”之後薩迦赤欽認定嘉瑟爲第四世瓊藏·秋吉尼瑪(1755-1792)的轉世，瓊藏是止貢噶舉傳承的兩位領袖之一。
六十九歲時，在止貢弟子們安排的聲勢浩大的儀仗伴隨下，晉美林巴與他兒子嘉瑟一起來到止貢寺參加嘉瑟的坐床典禮。對于沿途很多地方的人們來說，這是一次非比尋常的可以耳聞目睹晉美林巴這位偉大的上師的機會。但對這位年老體弱的上師而言，數天的旅行和無窮無盡的宗教活動讓他體力衰竭。不久，因爲水土不服，晉美林巴得了重病；在一段時間內人們甚至對他的康複失去了希望。此後出乎意料地，他的一個弟子給他從雅瑪砻聖地帶回一顆名爲噶波齊圖的藏藥丸，服用之後他神奇地康複了，甚至看上去要年輕許多，象得到了重生一般。
七十歲時，晉美林巴從止貢寺返回才讓迥，在沿途許多聖地停留，舉行儀式、獻上供養與傳法。他的健康看起來不錯，但他對于飲食和睡眠很少在意。不論白天黑夜，他都保持毗盧遮那坐姿或聖者坐姿，眼睛也不眨動。他說自己的色身還活著是歸因于他對自己生命能量的控製。許多次他暗示自己不久就會去世。但當弟子們沈浸于悲痛中時，他會轉換話題甚至會說：“哦，我的生命沒有危險。”他私下告訴一個親近的弟子說他將要去世並將會轉世，但沒有必要去搜尋新的轉世。當他的弟子們表示希望請個醫生來時，他會說：“好吧。如果你們願意，可以請個醫生來；但我又沒有生病，請醫生來又有何用呢？無論如何，不要從遠處請醫生，
這只會給人和動物帶來艱難困苦。”
他還是默默地會來訪者並根據他們的請求給予加持。在數天裏，在他住錫處周圍連續出現天降花雨、輕微地震。一天他遷至南卓澤──在上方的隱修苑，對住在那裏表示了極大喜悅。他招待了一些訪客並傳了法。
就在第二天，即土馬(1798)年九月初叁，他傳授了白度母修法。從清晨起，一股濃郁香甜的芬芳彌漫了整個隱修苑。天空晴朗無雲，微風不興，但從蔚藍的天空中持續飄下雨絲。所有人都感到驚奇但也很擔憂。隨後那天初夜時分，他讓人在佛壇換上新的供品。以聖者坐姿安坐，他的色身顯現融入本初自性中。
他的弟子們發現藏在不同地方的兩個不同的遺教，包括對弟子們的禅修開示以及關于自己善後儀式與轉世的指示。其中之一包括以下幾行：
“我恒時住于法性證境中；
對我而言沒有來和去。
生與死的示現僅僅是俗義。
我在本覺中得大解脫！”
才讓迥和前藏、康藏、不丹等地許多寺院舉行了爲期數月的法會，之後晉美林巴的法體被安置于才讓迥隱修苑的一個小金塔中供奉，直到數十年前才讓迥尼寺被毀爲止。
在他圓寂後，晉美林巴的著名轉世包括：身化身－多欽則·益西多吉(1800-1866)、語化身－華智仁波切(1808-1887)、意化身－蔣揚欽哲旺波(1820-1892)。
晉美林巴共撰著了九函論典和開啓的伏藏法本，其中著名的有兩函(一說叁函)實修竅訣與儀軌法本彙集《龍欽甯提》，此乃是開啓的意伏藏法門；一函金剛橛儀軌《普巴金剛續》，這被認爲既是伏藏法又是佛語經函；他最著名的論著《功德藏》及其兩函自釋；以及成爲甯瑪派大圓滿禅修最完備的指導手冊《益西喇嘛》。
《龍欽甯提》作爲重要的伏藏傳承保存下來，與他的論著一起，晉美林巴的傳承成爲甯瑪派中最普遍受到歡迎的一個支派，至今不衰。在龍欽甯提傳承中，諸弟子和再傳弟子都是同等的大成就者，就如晉美林巴所授記： “在我的光明甯提傳承中，子威于父，孫威于子。”
在他的上首弟子中，主要的幾位由蓮師在《乃強圖吉卓布(龍欽甯提授記指南)》中預言：
“通過南喀甯波、釀氏、卻揚和神聖王子的轉世化身，聖教的大門將被開啓。”
這些弟子是：釀敦·紮底阿強·日貝多傑(即貢尼文·貝佩納覺)，南喀甯波的轉世；不丹的洛本·晉美衮珠，釀·定增桑波的轉世；特欽林巴·卓東塔欽(智美林巴，1700-1776)，嗯蘭·嘉哇卻揚的轉世；和多珠欽·晉美欽列沃瑟，王子穆茹贊布的轉世。特欽林巴、唐卓巴和紮底阿強與晉美林巴互爲師徒。
在他弟子中，最卓有成效地弘揚《龍欽甯提》法門的有下列幾位。第一世多珠欽·晉美欽列沃瑟是《龍欽甯提》主要的傳承持有者，他建造了叁座寺院：多山谷的殊欽達果地方的卓東衮恰林、石渠山谷的格澤多地方的奧明仁增佩吉林以及色山谷的雅砻貝瑪谷咕。康區石渠的晉美嘉威紐固在紮瑪砻隱修苑待了很多年，後來遷至匝迦寺。不丹的晉美衮珠在不丹東部建造了咚桑雍拉丹吉日沃貝巴林寺，在今日不丹東部貝瑪噶嚓行政區內，被稱爲雍拉貢寺。晉美林巴的其它主要弟子則羅列于本書後面的傳承樹中。
在他主要的功德主中，德巴普旭資助修建了他在才讓迥的隱修苑；德格國王，尤其是德格王後澤旺拉嫫──根據授記她是法王赤松德贊的王妃頗炯薩·嘉摩村的轉世，資助刻製了《舊譯續部》、許多函《龍欽饒绛集》和九函《晉美林巴集》的木刻經版。並且，西藏的攝政達嚓丹貝貢波(1733年去世)和第十叁世噶mb·敦都多傑(1733-1797)非常尊敬地寫信向他請教。
雖然西藏顯赫世家諸多弟子蜂擁而來拜見晉美林巴，但他只關心尋找真正的傳承持有者──這些人大多來自平民簡單的背景。引用過去祖師的話，他表達了自己的觀點：
“有一個能持有傳承的乞丐作弟子
勝于有一千個顯赫人物作弟子。”
晉美林巴的一生中充滿了神迹，但他隱秘了自己的神通並讓豐富的生活保持簡樸。他是與生俱來的智者，雖沒有經過傳統的修學，但他所有的言表都成爲教法，他所有的行爲都是在爲他人服務。他在才讓迥與世隔絕之處始終保持了隱秘苦行者的風範，但他的智慧之光照遍了甯瑪巴所有的角落，時至今日還在照亮著全世界許多開放的心靈。他生來就具諸多吉祥的體征，牙齒上有“阿”字，拇指上有“哈呀(二合)”字，胸口有金剛杵相，臍處有金剛鈴相。他親見了諸多佛陀、本尊、傳承祖師，猶如面對面那樣得到法門和加持。從他的牙齒和頭發生出舍利，此乃他大圓滿成就很高的征相。他給我們留下的最重要的遺産是法身金剛句──體現了究竟真谛的他的論著和發掘的伏藏法門。
《智悲光尊者(仁增·晉美林巴傳記)》全文閱讀結束。