护摩事业火供要义浅释

　　一．火供的意义：

　　佛法中任何修行最基本的目的是消除无始之业障，增益福德、智能二资粮，进而到究竟的佛果位。密法中得到以上目的的方法不胜枚举，其中用火作上供养布施的方法便叫做火供。

　　二．火供修行程度：

　　火供因修行者的智能高低和修行的程度深浅不同，可分为上等修行火供、中等修行火供、下等修行火供。

　　(一)上等修行火供：又称究竟火供、真实火供、大乐智供，属于无形火供。

　　主持火供的上师透彻了解大菩提、大空性二者无二无别，拥有最究竟的智能，在禅定中以究竟的智能之火烧我执、断烦恼所知二障，不必用有形的火、有形的福物、有形的坛城。属于最究竟的火供。

　　有能力修此火供的上师，如莲花生大士、龙钦巴祖师、持名无畏洲....等大持明者。

　　上等火供修行之果报：

　　１．本性清净－－普贤王如来之法身佛。

　　２．自性清净－－五方佛之报身佛。

　　３．悲心清净－－释迦牟尼佛之化身佛、一切佛菩萨之成就。

　　(如身坛城修法，于自身脉轮中观修双运本尊和独勇本尊坛城等是其实修方便之道)

　　(二)中等修行火供：属于无形火供。

　　上师在日常生活中，时时都在修行火供。随时观想自身为文武百尊、诸佛菩萨之化身。自己的口便是火炉坛城，脐轮代表金刚智能之火。至于火供时所使用的金刚匙只以两手代替之。左手代表智能空性之金刚匙，右手代表方便菩提心之金刚匙，以手代表的左右金刚匙来供养口之火炉坛城，所供养之福物转为甘露，清净自身。

　　中等修行火供之果报：

　　依自己本尊所修行而得之果报，如修金刚萨垛即得金刚萨垛之果位。

　　(三)下等修行火供：属于有形火供。

　　修火供的上师无法如前述二者一样作禅定的火供修行，必须藉有形的火、有形的福物、有形的坛城来修火供。

　　目前佛教界的上师，即使有禅定修火供的能力，但为了配合众生的根器，大都同时修持有形的火供。

　　以下便是介绍下等修行火供的修持方法：

　　１．借地法：

　　(1)借地意义：往昔释迦佛，不论传法、讲经、修法或涅槃时均需借地，主因依业力因果及清净之意。释尊在菩提迦取成佛之前，须借地而禅定成佛，因而向地神母请求完成成佛所需之一小正方形土地，地神母即由地里现出半身，赞叹：「汝为福德、智能圆满之佛，汝请用之。」说毕，地神母即融入空性。从此刻起，所有佛教之任何宗派都须修借地法，否则所修之法，功德无法圆满。就法会而言，如大火供、大灌顶、大烟供、超渡、闭关、建庙宇、舍利塔均须借地，始能圆满吉祥无劫难，但小修法时，如个人修行则不修借地。

　　(2)借地时二种必经程序：

　　〔１〕向政府借地：可分两种情形：１若宗教国家：如西藏、尼泊尔等不须此程序。２若非宗教国家，则须先向政府机关借地，通过后才可修法。

　　〔２〕向建物或土地之地主借地，须地主允诺同意。

　　〔３〕向地神母借地：须１皈依２发菩提心３观想本尊后，地神母将由地现，欢喜赞叹，并请修行者用之，而后即消失于空性

　　(3)借地之修法有三种：

　　〔１〕向地神母借地的修法。

　　〔２〕属于己地的修法：地属于自己之地，作任何修法无业障产生。

　　 〔３〕地加持：经上师加持后，属于我专用之修行地，可以辨法会。

　　２．火供的布置：

　　(1)上师及弟子身布置

　　〔a〕坐在清净的圃团上，身体作七支坐，内心具无量之慈悲心，然后观想本尊。

　　１息火供：主法者(指上师及喇嘛)，坐西朝东，法衣一律素白，现报身佛之形象。

　　２增火供：主法者(指上师及喇嘛)，坐北朝南，法衣一律黄色，现报身佛之形象。

　　３怀火供：主法者(指上师及喇嘛)，坐东朝西，法衣一律红色，现报身佛之形象。

　　４诛火供：主法者(指上师及喇嘛)，坐南朝北，法衣一律黑色或绿色，现忿怒之形象。

　　〔b〕主法者面前，法座要准备之法器及物品：

　　金刚杵、金刚铃、金刚匙、小鼓、甘露宝瓶(瓶中装马头明王本尊加持之甘露净水)忿怒香、白芥子(驱魔用)。

　　(2)坛城布置

　　〔a〕坛城恭置于上师左侧，坛城中间备有本尊的佛像或唐卡。最上等的坛城是沙子的坛城。如果没有，可用彩绘的唐卡代表坛城。最方便是五堆米，中间放朵玛，朵玛右侧是白菩提代表(酒掺1008种加持之甘露药物)，左侧是红菩提代表(红茶掺35种加持之甘露药物)，坛城最前方排放八供杯(水水花香灯涂食乐)，坛城空处放置荟供的供品。供品是福德资粮，准备越丰盛，福报越大。　

　　〔b〕息、增、怀、诛坛城的差别：

　　息：坛城为白色，观想佛菩萨为白色，修行之上师和弟子均穿白色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为白色，且盘内的福物也为白色。其意义为消除内外之障碍及魔障(四魔)，而得福慧二种资粮，为利济众生，圆成佛道。

　　增：坛城为黄色，观想佛菩萨为黄色，上师及弟子均需穿黄色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为黄色，且盘内的福物也为黄色。其意义为佛法根本之菩提心增长，慈悲、智能、财势、长寿、空性、福慧二资粮均增长，并愿众生均沾以上法益，共登觉岸。

　　 　怀：坛城红色，观想佛菩萨为红色，上师及弟子均穿红色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为红色，且盘内的福物也是红色。其意义为勾召从空性中来自十方诸佛菩萨之加持力，菩提心、慈悲、智能、空性、财势、长寿，所有神通力，不可思议之力量，融入我及一切众生之心，并转为空性，令一切众生圆满且获得一切诸佛菩萨之力量泉源，并成就不生不灭之佛果。

　　诛：坛城为蓝色、绿色、黑色，观想佛菩萨为忿怒本尊，其颜色则其中任一颜色即可，无特别规定。盛装共的福物与不共的福物之盘子为黑色或蓝色，盘内之福物为黑或蓝色。

　　＊(注)诛火供分有诛作法和诛供养两种：

　　诛作法火供的对象必须为十恶怨贼。器世间少有此类极恶之魔鬼，即使有之，诸佛菩萨慈悲，亦不忍诛之，所以目前没有上师作诛作法火供，只修诛供养火供。以供养方式勾召魔鬼，使其皈依佛门，遵善法行善事。

　　◎诛作法之对象：此魔为十恶怨敌及十逆怨贼：

　　1.毁灭佛教。　2.摧残三宝。　　3.劫夺僧财。　　

　　4.谩骂大乘。　5.戕害上师。　　6.挑拨金刚兄弟。　

　　7.障难修行。　8.绝无慈悲。　 　9.背弃誓戒。

　　10.颠倒业果。

　　◎诛作法上师之条件：

　　１．如莲花生大士....等大持明者。

　　２．诛杀十恶魔之后，有能力将其度至阿弥陀佛净土者。

　　３．使十恶魔死后，神识没有痛苦者。

　　４．修法上师和十恶魔之间要大因缘者。

　　◎诛作法之福物：

　　作法福物一律黑色，含有毒性。须以咎粑加上前面息增怀之福物和成黏土，作成息神(魔鬼形象)朵玛，此朵玛中须加入人血，有毒的水，而八供杯也不一样。人的血、毒水、花三者代表人的五根。以人的脂肪香，脂肪做成的灯、胆的毒，及五大肉(人肉、大象肉、马肉、狗肉、孔雀肉)供养忿怒金刚之火，口念忿怒的咒语，勾召魔鬼。此为莲花生大士所作，目前无为之。

　　◎诛供养之福物：与息、增、怀福物一致。

　　◎诛供养之处所：山谷、魔鬼聚集处、尸陀林、峭壁、尸骸、不吉祥处。

　　◎诛供养之坛城：火炉坛城呈三角型，色黑。炭火是人骨之余烬。若是沙子坛城，必须是黑沙。而坛城上之福物与息增怀一样，颜色为黑色。

　　３．火炉坛城布置与说明：

　　(1)火供之火炉坛城布置可分为大小二种：

　　大坛城：高度－－手肘长。长度－－二手张开之手臂长。

　　小坛城：长度、高度约为东南西北二个手肘见方。上面为黄色坛城。

　　火供坛城之形式：息－白色－圆形。增－黄色－四方形。怀－红色－半圆形。诛－黑色－三角形。坛城中本尊所拿之法器，各坛城中心位置所使用之法器，各个续部解释均不一样。就使用木头而言，除诛法之木头可随便使用外，其余息、增、怀均有规定。密宗有一千多种火供，坛城一定要用白色细沙子。使用头之长度、高度则约半个肘高。冰片，西藏红花须洒在地上及息增怀之木头上，但诛之木头则不需要。在坛城中心，须要置油灯，火供开始时，才点燃油灯。坛城四方须有四支旗子，东方白色，南方黄色，西方红色，北方蓝色，东南中间有大的旗子，代表火神，为本尊或火神颜色。以上所述的坛城布置，乃依密宗续部之规矩。郊外修火供，必须按照这些规矩如法修之。但若在佛寺，闭关中心，佛堂时，因空间有限，坛城位置由主法上师观想方位，没有严格规定。

　　４．火神介绍：

　　在轮回中有八护方神(东方帝释天、南方焰摩天、西方水天、北方药叉、东南火天、西南罗剎、西北风天、东北自在天)其中的东南火天就是火神，他永远住在东南方向。修火供时，上师及弟子在禅定中观想，祈请火神降临于火坛城的火焰中，此时火焰和火神无二无别。看到火焰时，心中要坚信他是火神，火神腹中真有坛城和本尊。

　　火神的形象：火神脸上胡须满腮，头顶束发，身骑土黄色的羊，右手执小水瓶，左手执火炉，面露慈悲相。

　　火神的颜色：息火神：白色。　增火神：黄色。　怀火神：红色。　诛火神：蓝色。

　　火供坛城：布置火供坛城前须完成借地程序，坛城还没开始布置前，使用之地须如玻璃平滑，尔后须于地上洒冰片，西藏红花，白檀香。

　　 ５．火供福物的布置与说明：

　　 (1)火供福物的布置　　安置在上师的右侧，如下所示：

　　 25％－－第一次供养火神之福物

　　 50％－－供养本尊之福物

　　 25％－－第二次供养火神之福物

　　(2)福物的种类：

　　〔a〕共的福物：

　　1 橄榄油、奶油、食用油、芥子油：财富的力量

　　息：渐次恢…

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