護摩事業火供要義淺釋

　　一．火供的意義：

　　佛法中任何修行最基本的目的是消除無始之業障，增益福德、智能二資糧，進而到究竟的佛果位。密法中得到以上目的的方法不勝枚舉，其中用火作上供養布施的方法便叫做火供。

　　二．火供修行程度：

　　火供因修行者的智能高低和修行的程度深淺不同，可分爲上等修行火供、中等修行火供、下等修行火供。

　　(一)上等修行火供：又稱究竟火供、真實火供、大樂智供，屬于無形火供。

　　主持火供的上師透徹了解大菩提、大空性二者無二無別，擁有最究竟的智能，在禅定中以究竟的智能之火燒我執、斷煩惱所知二障，不必用有形的火、有形的福物、有形的壇城。屬于最究竟的火供。

　　有能力修此火供的上師，如蓮花生大士、龍欽巴祖師、持名無畏洲....等大持明者。

　　上等火供修行之果報：

　　１．本性清淨－－普賢王如來之法身佛。

　　２．自性清淨－－五方佛之報身佛。

　　３．悲心清淨－－釋迦牟尼佛之化身佛、一切佛菩薩之成就。

　　(如身壇城修法，于自身脈輪中觀修雙運本尊和獨勇本尊壇城等是其實修方便之道)

　　(二)中等修行火供：屬于無形火供。

　　上師在日常生活中，時時都在修行火供。隨時觀想自身爲文武百尊、諸佛菩薩之化身。自己的口便是火爐壇城，臍輪代表金剛智能之火。至于火供時所使用的金剛匙只以兩手代替之。左手代表智能空性之金剛匙，右手代表方便菩提心之金剛匙，以手代表的左右金剛匙來供養口之火爐壇城，所供養之福物轉爲甘露，清淨自身。

　　中等修行火供之果報：

　　依自己本尊所修行而得之果報，如修金剛薩垛即得金剛薩垛之果位。

　　(叁)下等修行火供：屬于有形火供。

　　修火供的上師無法如前述二者一樣作禅定的火供修行，必須藉有形的火、有形的福物、有形的壇城來修火供。

　　目前佛教界的上師，即使有禅定修火供的能力，但爲了配合衆生的根器，大都同時修持有形的火供。

　　以下便是介紹下等修行火供的修持方法：

　　１．借地法：

　　(1)借地意義：往昔釋迦佛，不論傳法、講經、修法或涅槃時均需借地，主因依業力因果及清淨之意。釋尊在菩提迦取成佛之前，須借地而禅定成佛，因而向地神母請求完成成佛所需之一小正方形土地，地神母即由地裏現出半身，贊歎：「汝爲福德、智能圓滿之佛，汝請用之。」說畢，地神母即融入空性。從此刻起，所有佛教之任何宗派都須修借地法，否則所修之法，功德無法圓滿。就法會而言，如大火供、大灌頂、大煙供、超渡、閉關、建廟宇、舍利塔均須借地，始能圓滿吉祥無劫難，但小修法時，如個人修行則不修借地。

　　(2)借地時二種必經程序：

　　〔１〕向政府借地：可分兩種情形：１若宗教國家：如西藏、尼泊爾等不須此程序。２若非宗教國家，則須先向政府機關借地，通過後才可修法。

　　〔２〕向建物或土地之地主借地，須地主允諾同意。

　　〔３〕向地神母借地：須１皈依２發菩提心３觀想本尊後，地神母將由地現，歡喜贊歎，並請修行者用之，而後即消失于空性

　　(3)借地之修法有叁種：

　　〔１〕向地神母借地的修法。

　　〔２〕屬于己地的修法：地屬于自己之地，作任何修法無業障産生。

　　 〔３〕地加持：經上師加持後，屬于我專用之修行地，可以辨法會。

　　２．火供的布置：

　　(1)上師及弟子身布置

　　〔a〕坐在清淨的圃團上，身體作七支坐，內心具無量之慈悲心，然後觀想本尊。

　　１息火供：主法者(指上師及喇嘛)，坐西朝東，法衣一律素白，現報身佛之形象。

　　２增火供：主法者(指上師及喇嘛)，坐北朝南，法衣一律黃色，現報身佛之形象。

　　３懷火供：主法者(指上師及喇嘛)，坐東朝西，法衣一律紅色，現報身佛之形象。

　　４誅火供：主法者(指上師及喇嘛)，坐南朝北，法衣一律黑色或綠色，現忿怒之形象。

　　〔b〕主法者面前，法座要准備之法器及物品：

　　金剛杵、金剛鈴、金剛匙、小鼓、甘露寶瓶(瓶中裝馬頭明王本尊加持之甘露淨水)忿怒香、白芥子(驅魔用)。

　　(2)壇城布置

　　〔a〕壇城恭置于上師左側，壇城中間備有本尊的佛像或唐卡。最上等的壇城是沙子的壇城。如果沒有，可用彩繪的唐卡代表壇城。最方便是五堆米，中間放朵瑪，朵瑪右側是白菩提代表(酒摻1008種加持之甘露藥物)，左側是紅菩提代表(紅茶摻35種加持之甘露藥物)，壇城最前方排放八供杯(水水花香燈塗食樂)，壇城空處放置荟供的供品。供品是福德資糧，准備越豐盛，福報越大。　

　　〔b〕息、增、懷、誅壇城的差別：

　　息：壇城爲白色，觀想佛菩薩爲白色，修行之上師和弟子均穿白色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子爲白色，且盤內的福物也爲白色。其意義爲消除內外之障礙及魔障(四魔)，而得福慧二種資糧，爲利濟衆生，圓成佛道。

　　增：壇城爲黃色，觀想佛菩薩爲黃色，上師及弟子均需穿黃色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子爲黃色，且盤內的福物也爲黃色。其意義爲佛法根本之菩提心增長，慈悲、智能、財勢、長壽、空性、福慧二資糧均增長，並願衆生均沾以上法益，共登覺岸。

　　 　懷：壇城紅色，觀想佛菩薩爲紅色，上師及弟子均穿紅色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子爲紅色，且盤內的福物也是紅色。其意義爲勾召從空性中來自十方諸佛菩薩之加持力，菩提心、慈悲、智能、空性、財勢、長壽，所有神通力，不可思議之力量，融入我及一切衆生之心，並轉爲空性，令一切衆生圓滿且獲得一切諸佛菩薩之力量泉源，並成就不生不滅之佛果。

　　誅：壇城爲藍色、綠色、黑色，觀想佛菩薩爲忿怒本尊，其顔色則其中任一顔色即可，無特別規定。盛裝共的福物與不共的福物之盤子爲黑色或藍色，盤內之福物爲黑或藍色。

　　＊(注)誅火供分有誅作法和誅供養兩種：

　　誅作法火供的對象必須爲十惡怨賊。器世間少有此類極惡之魔鬼，即使有之，諸佛菩薩慈悲，亦不忍誅之，所以目前沒有上師作誅作法火供，只修誅供養火供。以供養方式勾召魔鬼，使其皈依佛門，遵善法行善事。

　　◎誅作法之對象：此魔爲十惡怨敵及十逆怨賊：

　　1.毀滅佛教。　2.摧殘叁寶。　　3.劫奪僧財。　　

　　4.謾罵大乘。　5.戕害上師。　　6.挑撥金剛兄弟。　

　　7.障難修行。　8.絕無慈悲。　 　9.背棄誓戒。

　　10.顛倒業果。

　　◎誅作法上師之條件：

　　１．如蓮花生大士....等大持明者。

　　２．誅殺十惡魔之後，有能力將其度至阿彌陀佛淨土者。

　　３．使十惡魔死後，神識沒有痛苦者。

　　４．修法上師和十惡魔之間要大因緣者。

　　◎誅作法之福物：

　　作法福物一律黑色，含有毒性。須以咎粑加上前面息增懷之福物和成黏土，作成息神(魔鬼形象)朵瑪，此朵瑪中須加入人血，有毒的水，而八供杯也不一樣。人的血、毒水、花叁者代表人的五根。以人的脂肪香，脂肪做成的燈、膽的毒，及五大肉(人肉、大象肉、馬肉、狗肉、孔雀肉)供養忿怒金剛之火，口念忿怒的咒語，勾召魔鬼。此爲蓮花生大士所作，目前無爲之。

　　◎誅供養之福物：與息、增、懷福物一致。

　　◎誅供養之處所：山谷、魔鬼聚集處、屍陀林、峭壁、屍骸、不吉祥處。

　　◎誅供養之壇城：火爐壇城呈叁角型，色黑。炭火是人骨之余燼。若是沙子壇城，必須是黑沙。而壇城上之福物與息增懷一樣，顔色爲黑色。

　　３．火爐壇城布置與說明：

　　(1)火供之火爐壇城布置可分爲大小二種：

　　大壇城：高度－－手肘長。長度－－二手張開之手臂長。

　　小壇城：長度、高度約爲東南西北二個手肘見方。上面爲黃色壇城。

　　火供壇城之形式：息－白色－圓形。增－黃色－四方形。懷－紅色－半圓形。誅－黑色－叁角形。壇城中本尊所拿之法器，各壇城中心位置所使用之法器，各個續部解釋均不一樣。就使用木頭而言，除誅法之木頭可隨便使用外，其余息、增、懷均有規定。密宗有一千多種火供，壇城一定要用白色細沙子。使用頭之長度、高度則約半個肘高。冰片，西藏紅花須灑在地上及息增懷之木頭上，但誅之木頭則不需要。在壇城中心，須要置油燈，火供開始時，才點燃油燈。壇城四方須有四支旗子，東方白色，南方黃色，西方紅色，北方藍色，東南中間有大的旗子，代表火神，爲本尊或火神顔色。以上所述的壇城布置，乃依密宗續部之規矩。郊外修火供，必須按照這些規矩如法修之。但若在佛寺，閉關中心，佛堂時，因空間有限，壇城位置由主法上師觀想方位，沒有嚴格規定。

　　４．火神介紹：

　　在輪回中有八護方神(東方帝釋天、南方焰摩天、西方水天、北方藥叉、東南火天、西南羅剎、西北風天、東北自在天)其中的東南火天就是火神，他永遠住在東南方向。修火供時，上師及弟子在禅定中觀想，祈請火神降臨于火壇城的火焰中，此時火焰和火神無二無別。看到火焰時，心中要堅信他是火神，火神腹中真有壇城和本尊。

　　火神的形象：火神臉上胡須滿腮，頭頂束發，身騎土黃色的羊，右手執小水瓶，左手執火爐，面露慈悲相。

　　火神的顔色：息火神：白色。　增火神：黃色。　懷火神：紅色。　誅火神：藍色。

　　火供壇城：布置火供壇城前須完成借地程序，壇城還沒開始布置前，使用之地須如玻璃平滑，爾後須于地上灑冰片，西藏紅花，白檀香。

　　 ５．火供福物的布置與說明：

　　 (1)火供福物的布置　　安置在上師的右側，如下所示：

　　 25％－－第一次供養火神之福物

　　 50％－－供養本尊之福物

　　 25％－－第二次供養火神之福物

　　(2)福物的種類：

　　〔a〕共的福物：

　　1 橄榄油、奶油、食用油、芥子油：財富的力量

　　息：漸次恢…

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