..续本文上一页 小礼拜和大礼拜差不多。前者是五体投地，后者是全身着地，就这么个区别。
磕头不是随随便便磕的，不要着急。如理如法地磕一遍，也有不可思议的功德。若是不如法的话，不但没有功德，反而还有罪过。
如理如法地磕，能磕多少就磕多少。不要太着急，不要太追求数量，主要是质量。倘若只是为了赶数量而忽略质量，没有信心，没有恭敬心，也没有如理如法地观想，这样的话，不但没有功德，反而还有罪过。心里胡思乱想，表面上也不会端庄圆满。
磕头要如理如法，一定要按仪轨、按传承、按上师的要求去做。无论别人怎么做，自己的传承不能间断，自己的仪轨不能改变，自己的信念不能转移，自己的知见不能动摇。
然而有的人根本没有正确的知见，一接触其他的环境、其他的法，就开始攀缘迷乱了。自己的知见也没有了，随着他人、随着环境转变动摇。这样不好，自己要有定力。要依止上师，依止传承，依止仪轨！自己不能轻易改变！自己编写啊，创造啊，随便跟其他人学，这都是不如法的。
辅导员给大家做培训的时候，一定要按仪轨、按传承来教授。以后全国乃至全世界修大圆满法的人，磕头都要有统一的标准。以前有过这样一个公案。米勒日巴依止玛尔巴做弟子的时侯，玛尔巴一直没有给他传法，他就到玛尔巴的另一个弟子那里去求法。米勒日巴到那里时，他的这位师兄正好在传法，于是米勒日巴就在远处向他磕头。一磕头，他的师兄看磕头的姿势就认出来了，肯定是自己传承的人。一问，果然是玛尔巴的弟子。将来，一看磕头的姿势，就能看出是学大圆满法的，应该这样。
末法时期越黑暗，大圆满的光芒就越绚烂。大家齐心协力，共同努力，一定能让大圆满法遍布全世界！大家的力量不可思议！心的力量不可思议！大家都有这样的发心，这样的愿力，有什么不能战胜的？有什么克服不了的？一切都会战胜，一切都会实现，都会圆满！
怎样看待显宗和密宗的差异？
上师解答：我一再强调，不修密法不能成佛，但不是说不修密法不能成就。成就有很多种。显宗的高僧大德在某个修行阶段，可能会暗合密法。但那个过程，可能特别特别地短。
高僧大德，或佛菩萨示现倒驾慈航，是根据有缘众生的根器而传法。比如遇到喜欢小乘根器的人，这些高僧大德会以弘扬小乘为主，会说小乘法是最好的、最了义的、最殊胜的，而不会示现弘扬其它的法门，因为这些众生的根器只适合小乘佛法。
高僧大德讲的法都对，境界都很高。他们都有各自的发心，以及甚深的密义。每个善知识都有他们的因缘。我们不要评说这个好，那个不好。
手印平时可以随便打吗？法器可以随便使用吗？
上师解答：我们练习的时候可以打手印，但是平时不能随便打，因为它的作用非常大，意义也非常深。我们用语言来表达，用词句来形容，恐怕是无法表述清楚的。
修密法主要靠三个力量：一是观想的力量，二是手印的力量，三是咒语的力量。通过这三个力量才能圆满。手印，咒语和观想，都是很有力量、很有深意的，不是随便规定的，大家学的时候一定要用心，应该有恭敬心，有信心。
手印有很多很多种，我们要学的话一下子也学不过来，现在也不是很需要，所以就不学太多了，就学这几个常用的、日常修法中必不可少的一些手印。现在我们学的手印是最简单的，也是最必要的。
学法器的用法也一定要恭恭敬敬地，用心来学。法器也都是有代表性的，都是有很大的力量和甚深的含义的。所以大家一定要注意，这都不能当儿戏。法器不能随便用，不能随便扔。
手印也好，法器也好，都一定要多练，逐渐要练得自然一点，连贯一点。练得越多，就越熟悉，越如法，越有力量。
讲经说法与/转/法/轮/二者有什么不同？
上师解答：“请转法/轮”的这个“轮”是轮宝，轮王七宝其中的一个，这里拿轮宝来比喻佛的传法。
我们现在也讲经说法，但这是释迦牟尼佛的教法，不是我们自己的教法。我们通过释迦牟尼佛的教法可以成佛。真正的法/轮是成佛以后才能转的，除了佛以外，谁也转不了法/轮。我们学佛修行的最终目的也是为了将来转法/轮。
我们要找一个世界，到那个世界去显示成佛，创造自己的教法，凭自己的能力传法，这就是/转/法/轮/，这才是真正地饶益众生。这个教法跟释迦牟尼佛的教法不一定完全一样。有的佛的教法里出现了密法，有的佛的教法里不会出现密法；有的佛传的是小乘法，不传大乘法；有的佛只传大乘法，不传小乘法；有的佛只传显宗，不传密宗。每尊佛都有他自己需要救度的众生，他为了救度这些众生而传相应的法。
依照地道界限来划分，菩提心分哪几种？
上师解答：依照地道的界限来分，菩提心可以分四种。第一个是胜解心之发心，第二个是清净意乐之发心，第三个是异熟之发心，第四个是断证圆满之发心。
资粮道、加行道的菩萨的发心，属于胜解心发心。
一地菩萨(登地菩萨)到七地菩萨的发心，属于清净意乐之发心。
八地、九地、十地菩萨，三种清净地的发心，属于异熟之发心。
佛断证圆满了，佛的发心叫断证圆满之发心。断证圆满之发心就在佛果。
修曼茶罗的关键是什么？
上师解答：修法就是训练心的一种过程。拿着曼茶盘在佛堂里修仪轨，这都是表法，是通过这些形式对治自己的习气，启发自己内心的正知正念，启发清净心的力量。
如果自己有诚心，意幻供养和实物供养都一样。对世间的名闻利养，以及这些美好、珍贵、稀有的东西不生贪念，能供养给诸佛菩萨，能施舍给一切父母众生，这就是供曼茶罗的最重要的意义。所以，供曼茶罗主要是断除贪心修舍心。
须弥山是否和地球一样真实存在？
上师解答：现在科学家们也提出了这个问题。有些人说过，须弥山，还有佛在经中讲的很多事物都不存在。这个不一定。众生的业力不可思议，所感受的这些景象也是不可思议的。他们能感受到的，我们不一定能感受到。他们能看到的，我们不一定能看得到。
以前佛讲的这些，都是根据当时的传统，跟随当时众生的一些因缘。佛的方便语么！佛讲的是佛法，主要讲的是脱离轮回的这些方法，跟天文地理这些没有很大的关系，所以没有必要认真追究。在当时的年代，按那些传统而说的也有很多，以众生的各种因缘而说的也有很多。众生根基各种各样，为了度化一些众生，说了很多方便法，这才是佛的智慧。如果淡淡地光强调一方面，这样很难利益更多的众生。所以佛讲的大乘、小乘，显宗、密宗，我们看好像也有一些冲突和矛盾，但这不是冲突和矛盾，而是根据众生的因缘而说的，根据修行的层次而说的。
佛面对的是所有的众生，佛讲的也是各种境界，有的肯定和我们的境界不一样，有的肯定跟我们的根基不相应，这不是说佛讲的不对、不圆满。要这样理解。佛讲得很圆融，很方便，这都是因为佛有智慧才这么讲的。佛看的也不是一方面，是各方面。佛看的也不光是正面，也看负面。不同根基的人，不同层次的人，境界也不一样啊！我们所能见到的，有些众生不一定能见到；有些众生能见到的，我们不一定能看得到的。
我的心皈依了，不走这个形式行不行？
上师解答：真的皈依是内心的皈依。如果你从心里皈依了，走这个形式也行，不走这个形式也行。但是你不愿意走这个形式的时候，我怀疑你的心还是没有皈依。如果你心真正皈依了，你为什么不走这个形式？
形式上的皈依是一种表法，有这个表法也行，没有这个表法也行。有这个表法也能为你增加很多福德。
世间禅的无一念、无思想与出世间禅的无想境界有什么区别？
上师解答：这个肯定有区别。世间禅最高的境界也是属于轮回的，出世间是超出轮回的境界。出世间的禅是有智慧的摄持，有无我或者空性智慧的摄持；世间的禅没有无我或者空性智慧的摄持。没有无我的智慧，没有证悟空性的智慧，心入定了，达到一些定解，这都属于是世间的禅，这都是属于轮回的因或者轮回的果，都是属于轮回。
这些世间的禅可以作为出世间禅的基础，但是定中修慧很难，很漫长，也很危险。我们现在修大圆满是慧中修定，这个比较容易，而且也没有太多的危险，比较方便一些。我们用智慧来安住这个心，这就是慧中修定。
我们如果临终的时候，有时还要严格按三步的话，怕不记得了这三步，直接念“吼”，就出去可以吧？
上师解答：连程序都不记得，说明念的还不够。真正修成了，到那个时候一瞬间就能完成整个观想过程。有些成就者观想的时候，一百位本尊，在一刹那当中都要观出来，而且要观得一清二楚。这是一种功夫。你现在就观想、观想、观想，最后一瞬间就能观出来，最后一“吼”就走了。
修破瓦法念“吼”的时候，必须要非常用力地喊吗？
上师解答：那个时候，就是把整个体内的气都集中到身体上部，比较自然的念。你会念就可以很自然的“吼”出来，声音不用太大。不会吼，再大声也没用。
佛真的是万能的吗？
上师解答：佛法真的是无边的，法力无边。但是如果自己没有信心，谁也没有办法。可以说佛是万能的，也可以说佛是无能的。对有缘的众生来说，佛是万能的；对无缘的众生来说，佛是无能的。佛的加持也好，功德也好，利益也好，都是以自己的信心来感召的，以自己的信心来获得的。
为什么现在受持八关斋戒的功德比正法时期受持八关斋戒的功德要大？
上师解答：现在已经到了佛法衰落、隐没的时候，现在受持八关斋戒，比佛在世、佛法兴盛的时候，受持的功德要大很多。因为佛在世的时候，佛法兴盛的时候，要修这个法不是很难。因为环境等各方面的条件都具备，佛的加持力也非常大。很多时候都是佛祖释迦牟尼佛亲自带领大家受戒，佛的威力、佛的庄严、佛的加持力、说服力都非常非常大，所以人人都信，而且信得特别虔诚，个个都有成就，在这样的情况下受持八关斋戒没有什么难度，是很容易能做到的事。
但是现在不一样，到末法时期，法弱魔强的时候了，魔力特别强，人内心当中没有正知正见，邪思邪见非常非常严重，所思所想都是贪嗔痴慢疑，所言所行都是杀盗淫妄酒。佛不在我们身边，我们周围的这些众生也是福慧浅薄，业障深重，正知正见少，邪思邪见多。修法的条件很差，造恶业的条件非常具备，处处都可以造业，天天都在造业。这个时侯我们受持八关斋戒，功德非常非常大，比佛在世的时候受持八关斋戒的功德大成千上万倍。
《学修问答(汇集五)》全文阅读结束。